經濟不景氣，如何化危機為轉機

通貨膨脹、物價飛漲，上班族薪水不漲，錢不夠用怎麼

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疫情肆虐，經營環境不佳，獲利減少面臨虧損，小老關該如何自處?

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原則一、先搞清楚自己是否適合創業。 新竹團隊-康利富是投資的好項目嗎

創業是可以從零開始、白手起家的，但並不是每個人都適合，它需要極高的綜合素質，比如超人的膽量，開闊的視野，廣大的格局，等等，有的人就只適合打工上班，即便給他錢、人脈和資源，他也是不適合創業的。

原則二、一定要有遠大的夢想。 桃園團隊-康樂富是好的投資平臺

最初踏上創業路，很多人或許是為生活所迫，或者是為了自己那顆不安分的心，想要突破和改變，但必須儘快為自己樹立起遠大的夢想，因為如果沒有夢想，在創業維艱的這條路上，是很難堅持下去的。

原則三、保持超強的自信，相信自己一定行。 康樂富桃園說明會-康樂富有沒有專業的康樂富說明會

自信是一個人力量的源泉，也是創業者從零開始、白手起家的前提，如果失去自信，像網上很多人一樣，不相信真的存在白手起家，更不相信自己能白手起家，那你就絕不可能創業成功。

原則四、有強烈的創業意願。

創業是一件與艱難險阻為伍的事情，甚至可以說是“九死一生”，如果你的意願，包括賺錢的意願，成功的意願，不夠強烈。那麼，即便踏上了創業路，也是很難堅持下去的，很容易就會半途而廢。

原則五、有持久的創業激情。 臺北團隊-康利富值得投資嗎

創業肯定是需要激情的，尤其是對白手起家的創業者而言，激情能激發出無限潛能，幫助自己熬過無數難熬的時刻。不過，創業者不能只有短暫的激情，因為短暫的激情是不值錢的，只有持久的激情才能幫你賺錢，助你成功。

原則六、有合作精神，能將團隊凝聚在一起。

對創業者而言，前期或許可以暫時靠自己一個人，但必須儘快建立起自己的創業團隊，包括尋找志同道合的合夥人，更為關鍵的是，尋找優秀的人才來輔助自己，不能長時間單打獨鬥。

原則七、能屈能伸，能進能退。

康樂富臺中說明會-康樂富市場前景大嗎?發展空間大不大?對白手起家者而言，要有一種勇猛精進的創業精神，在需要放開手腳大幹一場的時候，不能畏畏縮縮、猶豫不決，但在需要隱忍和退讓的時候，也要能不爭一時，要放眼長遠和全域，否則，也是容易失敗的。

原則八、培養創新精神，將與眾不同當作一種本能。

康樂富桃園說明會-康樂富有賺錢的人嗎創業與創新幾乎是天生就聯繫在一起的兩個詞，凡是能創業成功、尤其是白手起家的成功者，無不具備創新精神，敢於與眾不同。創新不一定就是顛覆式的，哪怕只是細節方面非常小的創新，也能給創業者製造出巨大的商機。

朱自清：說文解字　　中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。　　文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”　　人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。　　但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易》《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。　　“倉額造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。　　《荀子》《解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。　　識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。　　識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。　　始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。　　東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。　　這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。　　研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。　　《說文?序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土得多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。　　“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。　　清代古器物出土得更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。　　甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。　　造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。　　一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。　　二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。　　三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。　　四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形聲意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。　　五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。　　六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。　　假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”（chang）平聲，“縣長”的“長”(zhang)讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。　　象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”，“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。　　“文字”與“字”都是通稱，分析地說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。　　如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“”同聲，卻無專字，便都借用“”字。后來才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格地說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孽乳而漸多”的意思。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）“”（下）“一”“二”“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。　　象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義，那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。“六書說”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。　　秦以后只是書(www.lz13.cn)體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。　　隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。　　正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化。這也還是求應用便利的緣故。　　 朱自清作品_朱自清散文集 朱自清：說夢 朱自清：擇偶記分頁：123

你不安于現狀，卻又沒有勇氣重新開始　　文/七月　　一個好久不聯系的姑娘，突然聯系我。她說，想來北京，但是不知道能不能找到工作，讓我給她一些建議。這個姑娘是我老家的，比我大一點，29歲了，至今單身未婚。之前在老家的某雜志社工作，后來覺得沒什么前途就辭職了。她說很喜歡北京，想來看一看，只是現在已經那么大年紀了，只身一人來北京需要付出很大的決心。家里人都在催她結婚，不同意她來北京當個北漂。　　我給她的建議，當然是遵從她自己的內心。如果她很想來北京闖一闖，沒有什么不可以。大不了失敗了再回去，總比抱著缺憾過一輩子強。　　事實證明在北京找一份工作也并不難，只要你付出努力，找一份工作在北京存活下來，還是可以做到的。但是我明白她自身的顧慮，如果我說太多就是對她過分強求了。誰也沒有辦法主宰別人的人生，她的人生我也左右不了，只有她自己能負責。　　說一個正能量的例子，去年比較火的王德順，一個79歲的老頭，赤膊上陣走北京T臺秀。之前看《重返二十歲》的時候，我搜過他的簡歷，但是我對他的詳細了解，還是在我見到他之后。我讀了他送給我的那本《活雕塑》，并且看了他在優酷上的講演視頻，才知道，他49歲時才選擇來北京，當時，他拋棄了穩定的工作以及甚至可以解決后半生溫飽問題的待遇，跟愛人只身來到北京。剛到北京時，連住的地方都沒有，差點流落街頭，十年堅持下來，他開始全國巡演話劇，去德國表演啞劇。現在他的境遇可想而知，他用自己的行動告訴了我們，人生沒有太晚的開始。　　當我看見一個快80歲的老人，活得容光煥發的時候，我想現在二十幾歲的自己有什么理由不去努力。　　在他做出人生艱難的、重大的那個選擇的時候，他也猶疑過、踟躕過，但最終他說服了自己，做出了選擇。我們也一樣，有時候面對生活，我們也可以選擇，只是我們缺乏選擇去做自己的那份魄力。我們害怕的與其說是太晚的開始，不如說是害怕面對未知的失敗。所以，有些事情，我們只是想了想，還沒有付出行動，就認輸了。　　一個前同事三十五歲，因為女朋友在廣州，他離開了待了八年的北京，只身去了廣州。走的時候很多人問他，為什么要走，現在的工作那么好，在北京也很穩定，去了廣州，不僅一切要重新開始，而且什么人際關系都沒有。　　但是實際上呢，他在走之前就找到了去廣州之后的工作，而且是一家國企。他向來是一個做事都很有準備的人，在沒走之前就開始投簡歷、找工作。接到過幾家不錯的公司的offer，最終他選擇了那家國企。很多人都怕重新再來，對一個城市依賴，對一份工作依賴，以至于永遠停留在原地，不敢踏出那一步。　　據說這個同事不久就在廣州買房了，他現在的生活也不比在北京的時候差。他渾身散發的氣息告訴我，自信的人從來不害怕重新開始。人生有時候需要面對各種重新來過，如果你沒有勇氣開始，你就只能永遠原地踏步。　　另一個前同事，也在公司待了八年，一直都是一個普通崗位的員工，沒有加過薪，也沒有升過職。很多人問他為什么不跳槽，不出去找一份更好的工作，因為他日復一日年復一年在一個崗位，沒有變化的工作，看起來的確沒有什么意義。八年前他才二十多歲，現在一轉眼他就三十多了，以前他一人吃飽全家不餓，現在他將要面對的是結婚、買房等一些實際的問題。　　他說，已經習慣了待在這里，并且也很久沒有了解這個行業的變化，早就跟不上行業的發展了，很難再找到一份理想的工作，與其毫無目的地出去找工作，還不如在這個公司繼續待下去。　　那家公司，聽起來的確很好，名氣很大，一家在美國紐交所上市的公司，在那里上班，說出去臉上有面兒。但這對他來說，其實是在自欺欺人，因為我們活著不是為了別人眼中的自己。他不敢重新開始，重新邁出那一步，他只能一直停留在那里，拿著一成不變的工資，過一成不變的生活。三十多歲害怕一無所有，沒有勇氣重新來過。事實上這不過是你整個人生的一個小小的開始，因為三十歲，只是人生的三分之一，你后面還有五六十年要過。　　同屬一家公司的兩個人，會有這么大區別的選擇，不禁讓我詫異。前面去廣州的同事比后面這個同事還要大幾歲，這種對比真的很諷刺。　　我的爸爸如今也五十多歲了，寫了一輩子的詩，一輩子想出一本詩集，至今都沒出成過。但是，他一直沒有放棄過，一直在堅持寫詩，甚至在我的建議下，他開始玩豆瓣，在上面發一些短的故事和詩歌。我覺得人只要對一件事情充滿熱情，就沒有什么太晚的開始。因為他對詩的熱愛，對他本身的自信，他愿意從頭開始。他剛學會用電腦，還不熟練，打字也很吃力，但是他一直在堅持更新豆瓣。這件事最終意義有多大，能給他帶來什么，我不知道。但是起碼他不覺得自己年紀一大把了還要去學習和改變，是一件不可能的事。　　如果你想去做什么，就趕緊去做，不要覺得為時已晚。如果你想學一門語言，哪怕你不再是學生也沒什么關系；如果你想學音樂，哪怕你不再年輕也沒什么關系。是的，也許你現在不年輕了，但是你以后會更老，而且有那么多人在前面前赴后繼，你沒有什么好害怕的。　　人生無時無刻不在重新開始，就像明天醒來又是新的一天一樣，請你做好準備，迎接每一次重新來過的機會。 50句迷茫時期的勇氣心理學 工作了幾年的你，是否還有勇氣提高你人生的“容錯率” 有勇氣的人永遠不會被逆境打敗分頁：123

三毛：女兒　　我的次女陳平是一個先天條件極度貧乏的孩子。在她二十歲以前，無論健康、脾氣、觀念、敏感、任性和自棄，都是少見的。在她少年的時候，她的母親和我這個做父親的，可以說，因為家中有這樣一個剛烈孩子，過的是心靈上倍受欺凌的苦日子。那些年她常常要出事，使得我們日日夜夜生活在恐懼里。寫到這兒，回想起那一段歲月，仍然感到想痛哭的沖動。　　看見女兒現今的行事為人，還有對父母手足和朋友出自真心的愛誠、和平，我感觸又欣慰，有時感到這是不是一場夢境？下面的幾篇文章是我的孫女和外孫兒女這批小孩子寫的三毛，他們年紀輕，注意的都是三毛會講故事這件事。她的確可以去說書，在家人面前說得尤其最好。　　我想說的是，在我的觀察里，我女兒這一生的用功，很少有人看見。而我這個做父親的，對于她幾近瘋狂而持續了一生的看書和寫作，除了敬佩她的恒心之外，甚而想勸告她不要這么用功下去，免得傷害健康。　　平兒目前因為健康情形不佳，已不再教書，居住在臺北的一間小公寓里。她每天必定回家吃晚飯陪伴我和她母親。對外一切應酬完全婉謝，吃完飯便回她的工作室——不是睡覺的地方，她舍不得睡。大概由夜間九點半開始要工作到清晨七點，小睡一下，午飯不吃，再繼續工作到下午六點才回我們家來吃晚飯。　　我女兒對于看書的狂熱可以說一萬個人中找不到一個。這不是現在，是做父親暗暗觀察一生的事實。　　在生活上，我女兒不穿、不吃、不睡、不息，沒有電視機——不看，沒有男朋友——無情。連一輛二手貨的汽車在去年也賣掉了。在一個普通人的眼里，她是貧乏的，甚而住的房子，都是父母借給她的，她看上去一無所有。對于他人，卻十二分慷慨和悲憫。她(www.lz13.cn)賺的辛苦錢，自有良知告訴她去處，悄悄處理。我雖然對這樣的女兒引以為傲，而內心，實在希望她在有生之年，略略合理的在物質上善待自己。　　讀書和離家，加上我女婿的早逝，徹底改變了女兒。至今她仍然不斷的教育自己。這不是我做父親的在講她什么，這是一個我看見的進步。　　寫到這兒，我又為她感到辛酸，雖然女兒說她內心真正快樂。　　其實，我女兒在文學上最有心得，而且極有見地的，卻是她酷愛一生的《紅樓夢》和《水滸傳》這兩本文學巨著，并不在目前已出版的書籍里。我不敢期望她碰觸有關這類心得的大文章，擔心她的健康不能長期透支下去，可是，不久的將來，眼看水到渠成，她必然走上論說水滸與紅樓的路上去。我女兒常說，生命不在于長短，而在于是否痛快的活過。我想這個說法也就是：確實掌握住人生的意義而生活。在這一點上，我雖然心痛她的燃燒，可是同意。　　平兒不愛惜健康，是她最大的愚昧。做父母的，在這件事情上，拿她無可奈何。叫她不工作，等于判她死刑，也是不可能的。說來說去，我對這個女兒仍然沒有辦法。《傾城》這本書，是平兒第十一本。在人生的處理上她變了很多。在胸襟上，沒有退步。 三毛作品_三毛散文集 三毛：背影 三毛：拾荒夢分頁：123

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