「辯經」其來有自，透過對經典見解不同的辯論，彼此當可相互精進，或糾正錯誤。但「辯經」與一般的「辯論」不同。「辯論」要以自己的立場為對，以各種不計是非、手段、技巧（甚至故意醜化、扭曲、污衊、栽贓、人身攻擊、惡口、妄言等，不一而足）以求勝為唯一目的，這也是一種世俗的求勝訓練。

但「辯經」自然不是如此，辯經是要能透過討論獲得真理的呈現與體悟，完全與勝負無關，如果一個人在「辯經」時，卻以「辯論」的心態行之，則此經不辯也罷，因為已經俗了、髒了。

一般而言，如果見解不同，可以透過溝通、討論、辯論，乃至公評（即有陪審團）的方式來獲得定論，但這個定論當然不見的為對，事實上，評審團也經常判錯，不然耶穌也不會被判死刑。但對「辯經」而言，成敗並不重要的（「勝敗」是世俗的東西），重要的是，在這個過程中，當事人體悟多少？更重要的是，當事人已經在這個過程中展現他的修為程度。

一個人，如果在與別人意見相左時，即直指別人為錯，自己為對，要求別人改進，或斥責別人胡說，當然就可斷言此人並無任何基本修為了，達摩說：「末世後，說道的多，悟道的少。」即此理也。

接著，在辯經過程中，又為求勝利，不惜運用辯論的歪扭技巧，那麼縱使他能將「大藏經」倒背如流，其修為，還是與濁世中三毒之人並無二異。

辯經，除了探究法理，更在探測自己的修行。法理皆為有為法，皆為可捨之法，唯修行，是自己的德行，如業隨行。