荷蘭人統轄台灣39年(1624-1662)之後，台灣近代350年歷史依次為：明鄭23年(1662-1683)，清代213年(1683-1895)，日據50年(1895-1945)，民國至今66年。期間以清代最久達到兩百多年，這兩百多年足以漢化掉整個平埔族原住民，也足以鶴佬化眾多的客家人，台灣基層的社會人文在此時期底定。客家人在台灣南北有自己專屬區塊，有自己的語言與文化，有自己的經濟發展，客家人與閩南人一樣是深耕台灣300多年。在閱讀台灣史料後，再看一些台灣史教科書時發現一項很大的盲點，就是對客家人描述的疏漏。讀的資料越多，就會做出一個結論：台灣史如果不加入客家人的因素加以探討，台灣史是不全的。尤其是客家人對治理台灣上的影響是很隱蔽、深遠的。客家是台灣史主脈的一支。也就是說，在讀台灣史時，必須對重要人物的族群背景要加以分辨，尤其是是否有客家血緣，如此台灣史才能讀的通。

明鄭是反清的，清朝收復台灣後，治理台灣自然是一件大工程，初期由功臣施琅處理，施琅由其個人愛惡做出嚴禁廣東客家籍人渡台，表面上的理由是那裡出的「海盜」多，實際原因是「惠潮之民多與鄭氏相通」（客家人在大陸屢次幫助鄭軍對抗清軍）。可見客家人的中原意識相當強烈，對北方韃虜內心是不服的(後有洪秀全、孫文)。施琅死後，清廷要治理台灣，避免台灣再次成為反清基地，自然注意到多為泉漳人的社會組成現象，”漸弛其禁，惠、潮之民乃得越渡”是必然發展。丁日昌、唐景菘、劉永福都是客家人也就知其所以，其來有自了。

還有一點是很多人的歷史盲點，明鄭對清廷而言是要打擊的對象，可不是打敗荷蘭人收復台灣的民族英雄，所以施琅收台後對鄭氏家族作了安排、進行了處理，明鄭的部屬不少遣返原籍，施琅的勢力與清廷的官員與駐軍反而是對台灣有深遠的影響。因此，在台灣姓鄭人士大多與鄭成功沒有什麼關係，不少反而是客家人。

日本人登台開始占領台灣，客家地區的鄉親編成義軍跟日軍殊死戰鬥，在客家區日軍都遭到較大的抵抗。但是，客家是總能接受新事物、適應新環境的民系，之後，日本人在治理台灣時，與清廷一樣注意到台灣的族群組成，結果也是重用了客家人。日本人占領台灣期間，對台灣的最大影響就是將之前自治的原住民納入完全國民治理。為了開發山地林業資源，台灣總督府的統治深入原住民平地及高山各個部落，原住民都要學習日語，小孩都要入學接受知識教育，將原住民完全打入台灣整體，期間不少原住民控制區域興水利引入日本人及客家人開墾，日本戰敗後日本人撤出墾區，就完全由客家人開發。台灣作為日本的殖民地，全力砍伐高山森林資源與在丘陵地製作樟腦，這些工作都是要山客來協助。此外，客家人不少進入了公職，不少客家人遠渡日本求學深造。當然客家人耕讀的特質、好讀書的風氣造成文風盛行以及吃苦耐勞的性格也是被人看重的原因。台灣文學的作家群中客家籍作家佔很大比例，而且成果輝煌。也是因為如此，228事件中受難人中不少是客家人，經過日本殖民50年的教育這些人愛日本勝於愛中原了，而不少旅居日本的台灣人屬於客家族群，搞台獨運動不少是客家人(福佬客，外省人根本分不出來，被認為是閩南人)。日本人開放低階公務員與技術人員給台灣人，客家人有了一個可以公平的與閩南人競爭的發展機會，客家人開始展露頭角。可以說，在台灣一直被閩南人壓制的客家人在日本人佔據台灣期間在台灣的地位開始爬升。結局很弔詭，日本人很樂於與客家人合作。

日本殖民者戰敗撤走之後，國民政府來台將國家級的思維及運作帶到這個海中之島，國民政府對台灣的治理發展自然是無法脫離歷史的軌跡，大量重用了客家人，培養了客家人，訓練了客家人(李登輝、彭淮南、湯曜明)。大批的國民黨軍隊撤到台灣，這些軍隊不會駐防平原良田，自然是守在丘陵要地，這些阿兵哥就與客家人有了親密接觸，產生了通婚與經濟活動，初步活絡了客家區。之後，隨著台灣的農業技術成長與社會經濟成長，帶動了果樹栽植與休閒農業，到了近期，隨著都市區域的擴大，都市邊緣也往山邊擴張，土地開發也進入客家區。客家的經濟實力也在這樣的大環境下愈趨茁壯。台灣經濟由農業、精緻農業、工業、精密工業與知識產業及創新產業一路轉變下來，閩南人在單位面積經濟產出的優勢也不復存在，而社會往都市發展的歷程，則又給客家人一個新的平等發展空間。除了軍方、學術界與公家機關全面進駐外，在現代民主選舉制度下，有宗族強烈認同的團結客家人最為有利，客家人一個幫一個、一個拉一群，客家人又大舉進入政黨及政壇、金融、與演藝及媒體，潛龍躍出其勢是銳不可檔。尤其是媒體的掌握是相當關鍵，媒體可以塑造偶像、可以導引認同(穿著、臉孔、身材、思想、物質慾望)，可以引導輿論，這些都是社會未來走向決定因素。

閩南人大體居住於平原區域，在經濟上容易形成大地主小佃農現象，具濃厚的階級社會氣息，標準的漢人社會，人力資源組成是典型的金字塔型。客家人居住於丘陵台地，資本累積不易，生活困苦，財富不易擴張，融合了漢人及華南原住民特性的客家人刻苦上學，人力資源組成是圓柱型。外省族群是整個大陸菁英撤退來台，人力資源組成是偏上層的菱形而且來台時大多數是軍人，優秀子弟又大多攻讀理工。三個不同人力組成的族群經過這60多年的長跑，其結果也是可以預期的。

有一點很有趣，大多數如浮雲般的外省人糊里糊塗的對非外省人分不出是閩南人還是客家人，更別提福佬化的客家人了，外省人常把不會說閩南話的客家人認為是外省人，又把會說閩南話的客家人認為是閩南人，這點也與來台的外省人絕大多數是軍人有關，服從性強又直線思考，對政治與這塊土地了解不夠，常被這些名嘴與名人黑臉白臉耍得團團轉，廟公都換人做了還天天去拜。但是有點年紀的閩南人經歷了300年的爭奪與磨合，可以很快的分辨出客家人，這點對面臨族群這個層次的資源競爭時是相當重要的。更有趣的是，外省人也有不少客家人。要了解台灣的歷史就一定要注意到閩客兩支族群在台灣的經濟與政治資源的爭奪史，才能看清隱藏在浮面下的洶湧暗流。

所以我說：歷史有其規律性，有其循環性

古諺有云：良田千頃不如知書達禮，腰纏萬貫不如一技在身

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11/07/12 「客家」是一個文化概念，而不是一種種族概念。因為種族的因素─即自北方南移的大量漢人固然是形成客家的一個因素，但是有南移的漢人還不能形成「客家」，還有待這批南遷的漢人在某一個特定的歷史時期，遷入某一特定的地區，以其人數優勢、經濟漢文化，同化了當地原住居民，又吸收了原住民固有文化中的有益成分，形成了一種新文化，迥異於當地原住居民的舊文化，也不完全同於外來漢民原有的新型文化，那麼這種新型文化的載體一個新的民系，即客家民系才得以誕生(謝重光，1995)。

11/05/15 臺灣苗栗客家人吳湯興、徐驤、賴永興，臺灣新竹客家人姜紹祖，組織客家鄉親，編成義軍，成為保衛臺灣最堅強的子弟兵。他們跟日軍殊死戰鬥，在新竹爭奪戰、尖筆山之戰、苗栗之戰、大甲溪之戰、八封山之戰、嘉義地雷戰、台南保衛戰、曾文溪之戰，每一次戰鬥都打得日軍每邁出一步都付出沉重代價。當日寇侵佔臺北、新竹時，客家民眾繼續抵抗，連青年婦女都拿起了武器。最終由於寡不敵眾，守台義軍首領先後壯烈犧牲，以身殉國。

 在抗擊日軍入侵臺灣的行列中，還有一支由客家人組成的“六堆”義軍，臺灣屏東客家人李向榮、蕭光明分別任大總理和副總理。他們神出鬼沒，作戰頑強，給日軍以沉重的打擊。

臺灣新竹客家人胡阿錦，原籍廣東梅縣。他曾與黃娘盛等一起，組織起三千多人的抗日民團，在桃園龍譚坡一帶阻擊從臺北南下的日軍，隨後轉戰楊梅鎮。他又聯絡陳秋菊、林李成等各路義軍，從三面包圍臺北市，後見久攻不下，退守深山。臺灣屏東客家人林少貓，憤日本侵略臺灣的暴行，於1896年聚眾數百人於台南風山城南鳳嶺起兵抗日，隊伍迅速擴大至數千人，常襲擊鳳山縣城、阿猴街等處日軍。1898年，會同另一支義軍林天福部出擊，台南日軍紛紛驚逃。

受羅福星之感召，臺灣台中客家人陳阿榮， 組黨抗日，被捕遇害，被稱為“南投事件”；臺灣台中客家人張火爐，起義抗日，被捕遇害，被稱為“大湖事件”；臺灣台南客家人李阿齊，集同志圖起義，被捕遇害，被稱為“關帝廟事件”；臺灣苗栗客家人賴來，夜襲日人東勢支廳，於戰役中中彈身亡，被稱為“東勢事件”。

在日本佔據臺灣的五十年間，臺灣客家人，亦始終沒有放下手中的武器。他們一有機會，就捲土重來，東山再起，弄得日軍惶恐不安。在苗栗、新竹、桃園、屏東、彰化、鳳山、諸羅等客家人較為集中的地方，表現出他們的堅強意志和驅逐日本侵略者的愛國主義精神。

11/05/15 不管是彰顯族群本位的「客家台灣文學」，還是強調地域特性的「台灣客家文學」，在台灣這塊土地上，客家族群以飽含客家意識的筆觸或呈現客家風味的描繪，來書寫客家人與事的努力與成績，在二十世紀台灣文學史中，毫無疑問的，不僅應有其一席之地，而且也必將是台灣文學瀚海中耀眼的一江巨流。它過去的成就不容忽視，未來的發展同樣值得期待。

我們輕易地就可以開出一長列曾經澆灌過客家文學沃土的作家名單，如吳濁流、龍瑛宗、鍾理和、鍾肇政、林鍾隆、李喬、黃娟、鍾鐵民、謝霜天、杜潘芳格、陳寧貴、黃恆秋、范文芳、彭瑞金、馮輝岳、吳錦發、劉還月等；同樣的，《亞細亞的孤兒》、《笠山農場》、《原鄉人》、《植有木瓜樹的小鎮》、《台灣人三部曲》、《濁流三部曲》、《寒夜三部曲》等傑出的小說作品，不僅為客家文學打響了旗號，也成為台灣文學不可或缺的經典之作。此外，《朝晴》、《芙蓉花的季節》、《擔竿人生》中的客語詩，開創並完成了客語詩寫作的可貴試驗。這些作家與作品，共同豐富了一部台灣客家文學史。但不可否認的，小說的成就明顯地在質與量上都要優於其他文類，這形成了客家文學以小說為主體的特色，同時也預示著客語詩、散文、童謠的創作空間仍有待拓展與耕耘。

11/05/15 [台灣光華雜誌]從流放荒地到現代都會 ──台北神話
清初台灣隸屬於福建省，設有台灣府（台南），與鳳山、諸羅（嘉義）等縣，諸羅疆域擴及台北、基隆，但先民實際開墾的足跡僅及於斗六。台南離福建最近，又有天然港口安平，大陸貿易以廈門、福州為主，都使台南佔盡優勢。而荷蘭人最早引進蔗糖與稻米生產、外銷，也都適合平坦廣袤的嘉南平原，在經濟帶動下，台南理所當然成為政治中心，高雄當時由於泥沙淤積，水深不足，只是台南的「副港口」。

時序進入十八世紀，康熙晚期，先民摸熟北部地理環境，墾殖範圍越過大肚溪。台灣農產品也從稻米、蔗糖，擴展至樟腦、茶葉與煤炭，產業版圖往北大步邁開，北台灣的重要性日益凸顯。茶葉為北台灣帶來的「利多」，讓台北的發跡一開始就充斥商業氣息。英國人杜德在一八六五年由大陸引進烏龍茶，散植於北部丘陵地，在歐美與其殖民地喝茶風氣蓬勃帶動下，北部茶葉直銷歐美，成為台灣賺取外匯的一大利源，外商紛紛趕赴台北設行，道光、咸豐年間艋舺商況達到顛峰，終於有了「一府二鹿三艋舺」的美稱。在欽差大臣沈葆楨、丁日昌來台展開基礎建設後的十年，隸屬福建的台灣在一八八五年獨立設省。

為了強化對台灣的治理，沈葆楨決定了兩項政策，一是巡撫駐台，一是設立台北府，避免北台灣讓外人有可趁之機。在政治地位上，台北終於與設府近兩百年的台南平起平坐。台灣首任巡撫劉銘傳在尋覓台灣首府所在地時，則由距離因素考量，最先選擇西部平原的「中心點」彰化橋子頭（今台中市南區）做為省會。清末台灣陸路交通條件極差，南北往來靠的是港口海運，沿海城鎮鹿港才是中部重心，台中做為首府其實「寸步難行」。結果劉銘傳去任前，台中省城建設十有九缺，接任的巡撫邵友濂只得奏請改台北為省城，台中首府的地位終遭台北取而代之。

光緒十九年，基隆至新竹路段通車，應了劉銘傳「鐵路開通，則商業可致繁盛」的說法，鐵路成為運茶出口的最重要通路，連苗栗、梧棲的樟腦都經鐵路匯集台北，再轉運基隆或淡水出口。此外，彷彿天意一般，工人建築基隆到台北段鐵路時，在八堵附近發現沙金，北部淘金熱一發不可收拾，多種因素互動循環，人口急速往北流動。

地方草根性強，易招致反抗等原因，「日人選擇台北作為政治中心極其自然。」

11/05/16 康熙六十年（1721年），朱一貴與其朋友50多人，齊聚內門地區墾首黃殿家，商議結盟對抗王珍。眾人遂推朱一貴為盟主，宣傳他為明代皇帝後裔，高舉「大元帥朱」紅旗號召「反清復明」，於今岡山區附近召集1000餘壯丁，發動革命，下淡水溪檳榔林的客家人領袖杜君英（潮州閩南人，隨父親居住在客家莊）響應革命，4月27日大敗岡山清軍，5月4日合作攻下臺灣府城（今台南市），清朝政府官員包括知府王珍紛紛坐船逃往澎湖；響應者有許多是明鄭時期將校武官，攻下臺灣府城後，眾部將擁立朱一貴為「中興王」，於今台南大天后宮登基。但後來因閩粵內鬨分裂，杜君英認為自己功勞較朱一貴大，應由其兒子杜會三當王，導致內鬨，杜君英率眾出走，向清朝政府投降。義軍兵力日趨減弱，不到二個月即遭從內地支援的清軍撲滅，清軍亦藉此事徹底掃蕩拔除南明殘餘軍隊，直到雍正元年（1723年）才恢復寧靜。

11/05/16 平朱一貴之亂的福建水師提督是施世驃，其為收台居鹿港施琅之子，施公案施世綸之弟。

11/05/30 [莊吉發]義民與會黨-新竹義民與林爽文之役
天地會可以說是社會的原生團體，林爽文起事以後的義民組織，則是受天地會刺激而產生的應生團體，都具有濃厚的分類意識，義民對天地會形成強有力的反制作用。天地會是以漳州籍移民為基本成員，他們接受天地會盟誓規章的約束，排斥朝廷的法律，對社會產生嚴重的侵蝕作用，具有顯著的暴力傾向。天地會起事以後，父母會、小刀會、添弟會、雷公會的逸犯，都接受天地會的領導，廣義的天地會，包括父母會、小刀會、添弟會、雷公會等會黨。天地會聲勢壯大，過度膨脹，到處裹脅焚搶，泉州庄、廣東客家庄多遭破壞。為了保境安民，發揮地緣村落守望相助的精神，泉州庄、客家庄男丁多充當義民，以抗拒天地會的入境騷擾。地方大更深信多增一千義民，即減少一千會黨，所以廣招義民。福建漳州地區，結盟拜會，蔚為風氣。漳州籍移民來台以後，即以會黨為依附團體，而泉州庄、客家庄移民，則以義民組織為依附團體，他們不接受天地會的領導，義民與會黨勢不兩立，對天地會產生了強大的反制力量，是天地會的致命剋星，義民與官兵形成了聯合陣線。

11/05/30 1786年福建省臺灣府發生林爽文事件。數萬群眾加入林爽文之民變。後因軍紀不良，大新竹居民被迫以鄉勇形式組織義民軍，抵抗林爽文軍隊保衛自己的家鄉。在新竹地區，則有陳紫雲領導下，轉戰新竹苗栗等地。事件平定後，鄉民撿集新竹死難客家骨骸共二百多具，合葬於枋寮（即今新竹縣新埔褒忠亭義民廟）。

11/05/26 [中國時報。羅肇錦]「台語」 讓人不安的稱呼
至於長遠以來福建簡稱「閩」，福建一帶的語言泛稱閩語。而閩南一帶的人所說的話就叫做「閩南話」。很清楚的，閩南話的名稱是純以所居住的地域來命名的，漢方言的名稱，基本上都是從居住的地方得名的，如：「吳語」在長江口，古吳國所在地。「粵語」在兩廣一帶，古為百越之地，後改稱「粵」。「贛語」在江西一帶，向來以贛江流域為代表，所以稱「贛」。

唯獨「客語」不以居住地域來稱呼，原因是客語住地廣闊分散，無法以一個定點命名，只好以住地都是山區所以稱為「山客」（或稱山哈），「客」的原意是「山」，專指住在山上的人。因此，住在閩粵贛山區的人所說語言稱「客語」，地處閩之南的人所說的語言簡稱為「閩南語」，一點也不奇怪。

「閩」「客」的稱呼由來已久，「客」的本義是彝緬語「哈」（音ha）的同音字，意指「山坡陀」，「閩」的本義是侗傣語「阪」的同音字（音ba:n），意指「村子」。

11/06/05 山：即客家人，客家居住的地区多为山区，所以称客家人为客山人。客家人原来多自称为平山人，平是指山区的平地，客家音 Pyang -San -Nin，福佬音 Keh -Soa -Nang。 　鹤：即海墘人，客家人称海墘人为学老人，谐音为鹤老人。学术界引用这个发音，发明了 [福佬]一词，概称闽南方言的各种支系。客家音 Hok -Lao -Nin，福佬音 Hok -Lo -Nang。 半山鹤是客家方言的一种口音，特指丰顺的半山客。半山客原是潮州、揭阳、汕尾、汕头、丰顺一带的客家人，又称潮汕半山区居民。半山鹤，本身是发音转写词，原音又可译写为半山福。半山客在潮汕则称半山客，在梅州(丰顺)则称半山鹤。 潮汕福佬地区，多把客家人称为山客，而半山客则指非纯属山客，意思是潮汕地区这些客家人，是与纯客家地区的客家人不同的客家人。半山客的特性只是半山化、半潮化，但由于潮汕福佬人明显与半山客的语言不属同一种类型，所以潮汕福佬人只称潮汕客家人为半山客，而不称半山福。 丰顺全县大部地区为客家地区，北部客家地区的居民认为南部的客家不是客家人，而是福佬人，因为丰顺南部的半山鹤口音、声调与一般的客家方言的发音，有很多不同点。梅县、兴宁、五华、大埔等地人，一般以为潮汕客家不是客家人，称潮汕客家为半学老、细号学老。 可见，在福佬地区，半山客被称为客；在客家地区却认为半山客是福佬，可见丰顺认为半山客是福佬人的不少。丰顺半山鹤一般也自称为半山鹤。

11/06/06 到日本據台後，台灣樟腦仍然佔世界第一產量，年生產世界總產量的七○％。第二次大戰之後，才被化學製品取代之。天然樟腦即由此樟樹提煉，台灣樟腦製造業發展甚早，其木材不單為彫刻、建築材、製造家具之良材。其木材葉之蒸餾物─樟腦、樟油等，為工業上及醫藥上之主要原料。樟腦事業，遠在明末清初，便有先民辛勤經營，日本據台後一八九八年曾設單獨機構，專門處理樟腦業務事項─樟腦局，並訂樟腦管理辦治，實施樟腦專賣制度，訂定樟腦之砍伐，保護及造林計劃，獎勵民開大量種植。樟樹可提煉兩種產品，一是樟腦油，一是白色結晶的樟腦，可製成粉劑或丸狀。早年化學工業不甚發達的時代，是藥材、香料、殺蟲劑的重要原料。
 
11/06/06 日據時代、有不少客家鄉親從桃竹苗移居到彰化、雲林一帶，像濁水溪畔的彰化縣溪州鄉就有不少客家鄉親，當年這些南遷的客家人在濁水溪畔開墾，也令溪州鄉成了今日台灣最重要的精緻農業產地之一。彰化縣的客家人他居住的地方大部分都叫溪底，不然的話就是在暗角，就是在濁水溪的堤防的一個轉角處，這種地方普通都是在閩南人他們比較不耕作的地方，所以說客家人他們來的時候他們就憑著這個勤儉刻苦耐勞的一個精神、他們在這裡默默的經營。

在明治年間成立了一個林本源製糖會社、也就是後來的溪州糖廠，開闢這個農場需要聘請很多人，所以當時糖廠就從桃園、苗栗、新竹這些地方的客家人把他們招募來到這裡開墾，另外一件事情就是、我們濁水溪在日治時代施作了堤防，舊濁水溪面積很大的河床也需要人力來開墾，所以日本人、日本政府就一樣去桃園、苗栗新竹那邊找一些客家人來。

覆靈宮大部分差不多都是南彰化像田尾、北斗、溪州、埤頭、二林，甚至到南投隔壁的鄉鎮也很多，客家鄉親都以這個覆靈宮為宗教信仰中心。

11/06/06 當時有九十萬軍隊及數十萬平民，分別由各地遷來臺灣，使臺灣人口激增為六百余萬。臺灣一島忽然增加了至少百分之十五的人口。

11/06/06 民國三十四年至民國四十五年大陸地區來台人數表
時間 民國34年 民國35年 民國36年 民國37年 民國38年 民國39年
人數   7,915       26,922        34,339       98,580    303,707   81,087
時間 民國40年 民國41年 民國42年 民國43年 民國44年 民國45年
人數  13,564       10,012         19,340   14,851       26,838      2,917
 
11/06/06 根據1956年戶口普查，當年外省籍人口有928,279人，加上李棟明估計無戶籍的27萬餘外省籍軍人，則共約有120萬的外省籍人口。引用：李棟明，1970，〈居台外省籍人口之組成與分佈〉，《台北文獻》第11期12期合刊。

11/06/07 臺灣客家人來台相當早，德國史學家 Riess 研究荷蘭史料發現：荷蘭人來台與原住民溝通時，多由客家人居中翻譯。

11/06/07 分類械鬥是主要發生在18世紀中到19世紀末的台灣清治時期，自我認知不同族群間的武裝衝突。「分類」的意思除了意指這種以武力為主的衝突有著自我與敵人「分門別類」的特殊性，也指台灣這階段的「集體械鬥」型態分成了閩粵械鬥、漳泉械鬥及「頂下郊拼」等不同種類。造成的結果就是分類械鬥決定台灣族群分布。

11/06/24 清代各府縣地方官不得在本籍服職，在台官員均來自大陸，故彼等上任之初，語言不通，對地方瞭解不多，且彼等任期三年即遷擢，所謂「三年官二年滿」，即使優秀官員亦無法發揮能力，吏治的敗壞，致台灣陷於長期治安不靖，民變、匪亂、械鬥等甚眾，幾乎無視官府存在。

11/06/17 連戰說，台灣人祖先大都來自漳泉地區，在唐朝盛世平定閩南之亂者，就是今天的開漳聖王；台灣有很多開漳聖王廟，這是豫台兩地在歷史上同屬河洛文化的基礎。

11/06/25 台灣不同祖籍的人群大多供奉其特有之神明，如泉州三邑人多奉祀觀音佛祖；同安縣人多奉祀保生大帝或霞海城隍爺；安溪縣人多奉祀清水祖師；漳州人多奉祀開漳聖王；潮州人、客家人則多奉祀三山國王；台灣北部客家人多奉祀義民廟，他們分別有自己的神明會和土地公廟。媽祖原是中國沿海居民所共同尊奉的神祇，至光緒初期逐漸成為台灣居民奉祀為共同神明。

11/07/01 [野渡無人舟不橫]
康熙決定，僅將鄭、劉、馮及明裔朱恒等人遣京；其餘鄭軍四萬餘名投誠人員發回原籍受職、入伍、歸農，悉聽其便。至於施琅登台後作為民間有兩個版本，一說他為報鄭氏的滅門血仇，除投降外的鄭克塽與家人有朝廷的庇護無法動其寒毛，其餘留台和鄭家沾親帶故的宗族屠戮殆盡，已歿者開棺鞭屍洩憤，東寧王的五妃廟 的言行等於是在羞辱投降事清的施琅一家，隨後亦被施琅子孫焚毀，目前所見係嘉慶年間清廷朝政衰敗無力兼顧海外，才由民間集資重建；另一種版本是官版說法。根據文書記載，鄭氏家族的骨骸挖出前往中國，清廷不允許留下鄭氏家族骨骸讓台灣人民憑弔徒增困擾。

鄭克塽與其家人都被軟禁在北京朝陽門外的一條胡同裏，這裏正是當年清廷軟禁其曾祖父鄭芝龍的地方，為防止前明及鄭氏政權餘黨滋事，清廷對鄭克塽和其家人的活動嚴格控制，在他降清後20多年間，鄭克塽僅回泉州兩趟，鄭克塽雖授予漢軍公爵位，卻有銜無職，鄭家人口眾多因此從台灣帶來盤纏坐吃山空，1707年鄭克塽病逝北京，年僅37歲，鄭克塽死後，失去爵位的保護傘，朝廷一些弄臣見鄭家可欺，故意挑起各種事端，對鄭克塽的兒孫們進行迫害，鄭氏這一族系家產耗盡，子孫衰頹，從歷史抹滅，著名詩人鄭愁予是鄭克塽後代，1949年以軍人身分隨國民黨軍隊撤退來台。

11/07/01 “施瑯攻臺，鄭姓一家遭滅門。”成為歷史上著名的滅門慘案之一，也意味鄭成功並沒有留下後代。但，正史中卻還留有一段“曖昧”的文字：“鄭寬，鄭成功之子，行蹤不明。” 為躲避施瑯的狙擊，鄭寬與次子鄭星往北逃竄，幸運地躲過施瑯的追殺，開始隱姓埋名過日子，“不可泄漏自家身分”，成了鄭寬一家的祖訓。 日本學者循線找到鄭成功的第八代子孫鄭子香，證實“鄭成功的確有後”。鄭成功的後代已經傳到了第十三代。鄭子香已經過世，他的兒子，也就是鄭成功第九代子孫鄭守讓，如今也已八十八歲高齡。

11/07/01 泉籍移民基本分佈於西南沿海地區的城市和農村，居 住於濱海及港口要地。泉州府的三邑、同安人原本長於經商，因此從 事工商業的人數相當多，清代臺灣的商業中心，包括「一府、二鹿、 三艋舺」以及淡水、大稻埕等，多為三邑、同安人所開闢，在移民熱潮的清代，由貿易商組成的集團－－郊，在大陸、臺灣間以貨船互通 物資，形成輝煌一時的貿易活動，當時的行郊即大部分由三邑人組成 ，著實控制了臺灣的經濟命脈。由於泉州府內的安溪原鄉地區多山， 稍晚才來的安溪人長於墾山、種茶。

11/06/26 福建省泉州安溪縣號稱中國茶都，以產茶聞名，其中，鐵觀音是最具盛名。安溪縣也是風靡閩、台、南洋的清水祖師信仰發源地。台灣有許多名人祖籍安溪縣，如台塑集團創辦者王永慶，大同公司林挺生，基隆顏家，瑞芳礦業名人李建興、李建和兄弟，民進黨創黨元老黃信介，前台北市長高玉樹，曾任台北市代理市長的周百鍊等。(都是北部人，原因可能是：清朝時，因安溪本地的大學士李光地家族反對台灣的明鄭王朝政權之故，安溪移民是泉州諸縣邑之中，最晚來台的。)

11/06/28 移民至台灣的客家人之語腔及籍貫劃分。
○四縣腔 來自廣東省梅州一帶，是台灣客家語次方言人數最眾的一支，也是公眾播音場合（如鐵路、捷運車站）所使用之標準。分布地為桃園縣（中壢市平鎮市楊梅市龍潭鄉）、苗栗縣以及南部六堆（位於高雄、屏東）地區。

○海陸腔 來自廣東省惠州市、河源市、廣州市和汕尾市的移民，在台灣客語人口中人數第二多；四縣腔與海陸腔佔了台灣客家語人口的絕大部分。分布地區為桃園縣新屋鄉、楊梅市富岡、觀音鄉及新竹縣。海陸腔各聲調的調值與四縣腔幾乎相反，與粵語相近。和大多數漢語族語言所不同的是，海陸腔具有齒齦後音，而齒齦後音一般而言少見於漢語的方言當中。

○大埔腔 來自廣東省潮州府的大埔縣的移民。分布地為臺中市的東勢區、石岡區、新社區。

○饒平腔來自廣東省潮州府的饒平縣、惠來縣、海陽縣、潮陽縣的移民。分布地區主要在桃園縣中壢市過嶺、新竹縣竹北市六家、芎林鄉和關西鎮、苗栗縣卓蘭鎮、彰化縣員林鎮、永靖鄉、田尾鄉、屏東縣枋寮鄉。系統與大埔腔及詔安腔較接近。基本可對應比唐代漢越語更早之古漢越語。

○詔安腔 來自福建省漳州府的詔安縣、南靖縣、平和縣、雲霄縣的移民。分布地位於雲林縣崙背鄉、二崙鄉、西螺鎮及桃園縣八德市、大溪鎮、龍潭鄉一帶。

11/06/28 古越人有东渡到日本的.东渡的越人称外越,一般都是江浙一带古越人过去的

11/06/28 台灣民間信仰研究先驅劉枝萬，研究台灣民間信仰超過六十年，將畢生收藏贈予中央研究院民族學研究所。劉枝萬，生於埔里，十五歲赴日求學、之後進早稻田大學就讀。由於受日本教育，劉枝萬的筆記、論文思考都是用日文，甚至有日文著作被哈佛大學收錄。

11/07/07 播出節目：「 早安中國 」
林朝億：社長提及台灣社中，河洛人佔多數，實際上客家人比例不一定低。
張葉森 (台灣客社)： 60年代，我從學校畢業，在醫界來說，除了台大醫院外，大型醫院例如：徐外科等都是客家人。

11/07/11 雖然種茶不是客家人專利，但種茶歷史久遠的鄉親，事實上跟茶是密不可分。從台北三峽綠茶，桃竹苗東方美人茶，台中梨山高山茶，南投魚池紅茶，鹿谷凍頂烏龍，到玉山東埔高山茶，嘉義阿里山茶，以及宜蘭玉蘭茶，花蓮瑞穗紅茶，台東鹿野福祿茶等等都有。

[茶葉研究家 吳德亮] 所住的地方大部分都住山上，不是山上也是比較貧瘠的土地，(土壤)沒那麼肥沃，所以大部分就是種茶，所以有一句叫做，逢客必住山，逢客必有茶，所以看起來，我們客家人在全世界，有客家人的地方一定有茶。

因為遷徙幾百年來，幾乎都住在丘陵，於是客家人選擇了，地形適合高經濟作物的茶葉來種植，根據調查，中國種茶的人口，客家人佔四分之一，台灣的茶產業，則有五分之三由客家鄉親包辦，至於研發管理茶葉的改良場，現在不僅好幾個分場長是客家人，全盛時期，裡面的主管甚至超過一半。

11/07/12 施琅吃盡鄭氏王朝手下兩位客家部將－－陳永華、劉國軒的苦頭，以「粵地屢為海盜淵藪，積習未脫，禁其民渡台」為由，對客家人展開報復。施琅不僅奏請清廷下令禁止廣東潮州與惠州的客家人自由來台，甚至將已經來台的客家人原船遣返大陸，有些已經在台灣定居的客家人，還因此逃往山林，避人耳目，直到施琅死後，客家人來台才終於解禁。

11/07/12 [蜂帶刀！] 太平天國和義和團——中國近代宗教戰爭
因為洪楊是客家人，很多人就以為曾國藩肯定和客家人有仇，其實曾剃頭也是客家人。

客家是漢族很有特點的一支，是指兩晉以來，為躲避戰亂，由北方向南方遷徙的民眾的泛稱，主要特點是含有大量古漢語和南方俚語詞彙的客家話。那麼，其也就隨遷徙路線廣泛分佈。因為是外來人，所以不免和本地人發生一些矛盾，尤其是在人口劇增耕地緊張的時期。“民族壓迫催生民族主義”，一方面加強了客家的群體認同，一方面也產生了一些“類民族”特徵，比如獨特的語言、吃苦耐勞的婦女、注重衛生、讀書勤奮等等，這其實都是時勢所迫。（小群體要在強勢群體中求生，必須具備鮮明的群體特徵，並強烈內斂捍衛之。猶太人、早期基督教、伊斯蘭教都有這個特點。這其實就是群體/文化的“基因”）。　如此，客家人在漢族大家庭中就成為了很獨特的一支，就具備了跨地域跨血緣的組織性。這和滿清八旗制是十分相似的。

滿清八旗實際來自很原始落後的部落聯盟制，八旗推舉大致和堯舜禹時代相當，並非什麼先進的“民主”制度。但八旗制後期逐漸完善，不斷補充“為“滿清大業”做出特殊貢獻的其他民族精英”入旗，這就成了“現代一黨制的雛形”。其實儒教體制“就是”“一黨制”，重點在於揀選和彈劾機制，但八旗因為有著更為強烈的共同訴求，有著更緊密的血脈聯繫，所以“戰鬥力”更強。

所謂“光棍不鬥官府”，“要戰勝一個組織，必須依靠另一個組織”，“一個大組織內部，必須建立起堅強的核心組織，才能有效的進行組織”，這些是幾千年來的鬥爭們得出的“真理”。太平天國依靠“拜上帝教和客家人”為核心組織，而曾國藩則依靠“儒教和湘土”為核心組織。（值得指出的是，曾國藩的儒教觀念是明末以來比較實幹的派別，並非座而空談那種~~）在湘軍淮軍內部，不僅有著鄉鄰關係，還有著錯綜複雜的裙帶關係，以此才能和太平天國相對抗，並戰勝之。

太平天國初期賴以成功的拜上帝教和客家，到後期卻成為制約其發展擴張的枷鎖。因為宗教和中國傳統格格不入，客家人也壟斷了高層位置，就為滿清和曾李將其“妖魔化”提供了口實。（且看當年老朱靠明教起身，等大勢將定，即改稱真人下凡，贏得最廣大的統一戰線~~此位甚至還精通伊斯蘭教，從宗教文化意義上看，不得天下都難~~）

11/07/12 再思 九二一大地震

南投埔里、台中縣所屬東勢鎮、新社鄉、石岡鄉都是客家集中鄉鎮，新社鄉在鄉鎮發展類型分部表類型歸屬為坡地型鄉鎮。依據行政院客家委員會2004年全國客家人口縣市鄉、市鎮區分布調查，新社地區地處中部山城地區，故開發較慢，鄉民客籍占95.4%，屬於客家社群居住地，各村語言以大埔客為主。

日治時代的台灣，在新社大南地區開闢大南蔗苗養成所(即現今種苗改良繁殖場)，日人有鑑於本地土壤有缺水之困，於1927年台灣總督府命磯田謙雄設計新社地區水利設施。工程名為「台中州大南庄蔗苗養成所灌溉工事」，自1928年12月開工，1932年5月完工，同年9月進行測試，同年10月14日正式通水，立有「白冷圳回水灌溉工程竣工紀念碑」。

11/07/27 雲林縣一對祖孫上周檢舉農會收購公糧的量斗不準，事實上，農民遭受不合理待遇與剝削，古即有之；永靖鄉一百八十年前就發生類似狀況，還造成十三鄉民英勇犧牲，當地鄉親為此集資建「恩烈祠」紀念。出身當地的台灣人壽董事長朱炳昱，計畫邀請《父後七日》作者劉梓潔將故事寫成劇本，打算拍電影。 永靖恩烈祠位於獨鰲村，最早建於清道光十年（一八三○年）。當地文史工作者張瑞和指出，當時永靖、田尾一帶的土地，最大地主是鹿港施將軍。施將軍非常刻薄，通常佃農繳租一般行情是一甲地繳八石穀，但他要收十石，不僅比別人多二石，且不派人來收；反要求農民挑到鹿港「租館」去繳。

11/08/02 著名抗日將領謝晉元是黃埔軍校的佼佼者。謝晉元的兩個堂兄弟和兩個侄子也是黃埔生。謝家一門出了5名黃埔生，除了歷史原因，還與深厚的客家文化底蘊及家庭教育氛圍有密切的關係。在謝晉元故居所在地蕉嶺新鋪鎮尖坑村一個叫方塘子小地方即是謝氏14世祖堂。祖堂南邊的三幢房子，有兩個大門，一曰「儒林第」，一曰「荊樹居」。1917年，年僅13歲的謝晉元以優異的成績考上了「三圳公學」（現為晉元中學），1919年，又以優異的成績考上省立梅縣第五中學（今梅州中學），隨後考上了廣東大學（今中山大學）。大學畢業後，考入黃埔軍校第四期。1926年10月畢業後，謝晉元在國民革命軍第一師任排長，參加北伐戰爭。「8‧13」淞滬抗戰爆發。謝晉元奉命率八百壯士，堅守上海市區蘇州河畔四行倉庫，擊敗數萬日軍的輪番進攻，斃敵200餘人，傷敵無數。

08/3/8 台大客家研究中心的新牌匾，由行政院客家委員會主任委員李永得、台大社會科學院院長趙永茂與副院長陳正倉、中央大學客家學院院長江明修、清華大學人文社會科學院院長張維安、台大新聞研究所客家籍所長彭文正、八十四歲的新竹客家大老溫送珍、經常印行客家相關出版品的南天書局總經理魏德文與客家研究中心主任邱榮舉教授等十幾人共同揭牌。

11/08/18 趙永茂表示，台大社會科學院大樓新大樓由日本建築師伊東豊雄設計，因曾就讀日本帝國大學之一的東京大學，而台大前身的台北帝國大學，也是日本帝國大學之一，讓伊東深感親切，再加上台大提出，新建物須承襲舊傳統，又具備21世紀精神，讓伊東躍躍欲試，因而答應接案。新大樓最快明年底完工，將成為台大新地標。

11/08/20 衛生署傳出將人事異動，國民健康局長邱淑媞可能和中央健保局長戴桂英職位互調。衛生署長邱文達幕僚表示，尚在徵詢人選及思考中。

11/09/01 導演魏德聖主導的台灣史詩電影「賽德克．巴萊」今晚在威尼斯影展舉行全球首映。主要的3位女演員溫嵐、徐若瑄及羅美玲，在服裝與造型花了不少心思，爭奇鬥豔。

11/10/29 彰化縣三山國王客家文化節在永靖鄉甘霖宮廣場舉行，展現彰化平原特有的「福佬客」風情。 彰化縣政府表示，彰化平原是台灣「福佬客」重要的分布地區，彰化縣境約有10餘萬的客裔族群及大小38座「三山國王廟」。

11/12/05 [旺報] 閩 上杭 客家族譜館 台灣人尋根
大陸福建省上杭縣客家族譜館，收藏了115個客家姓氏，1600種族譜，上萬冊族譜史料，是閩粵贛客家金三角地區收藏客家族譜最多的公共圖書館，每年吸引不少台灣及海內外客家鄉親前來尋根續譜。負責蒐集的靈魂人物是該館館長嚴雅英，她並出版了《客家族譜研究》。 她發現位於汀江（客家母親河）中下游的上杭，正處於粵東北與閩西交界處，是當年客家人南遷的中轉站，留下相當豐厚的譜牒資源。她說，在大陸南方各大民系中，客家人最重視修族譜、建祠堂，這與客家人「處處無家處處家」的生存狀況相關；而羅香林在《客家研究導論》中也說「客家人最重視譜牒，所謂『崇先報本，啟裕後昆』，皆以譜牒為依據。」

嚴雅英說，西晉以來南遷的客家先民為避戰亂，分別從江西石城經站嶺隘進入福建寧化石壁，由江西瑞金經桃源崠進入福建長汀，或由江西會昌經火星崠進入福建武平到閩西。閩西志書也記載，有286姓的客家先民來到閩西，大量的族譜也散失在民間。「客家先民經戰亂避禍，到閩粵贛落腳，經幾百年的休養生息，與當地土著融合才形成客家民系，後因人口繁洐太快，為了生活才又再度遷徒，包括『湖廣填四川』，移居至台灣、東南亞地區，上杭都算是中繼站。」嚴雅英調查發現，歷史上從閩西移民到台灣者有70萬人，有不少廣東去台的客家人，祖籍也在閩西，因此閩西是台灣客家人的主要祖地。

11/12/27 [筍子] 其實客家人若從可考的宋朝算起已有千年以上的歷史了。太平天國的首領大部份是客家人，黃花崗七十二烈士也多數是客家人。我又想到歷代的客家名人，從文天祥、袁崇焕、洪秀全、楊秀清、石達開、孫中山、李光耀、鄧小平、朱德、葉劍英、丘逢甲、胡耀邦、陳寅恪、郭沫若等。

(注：鄧小平 -> 胡耀邦 -> [江澤民] -> 胡錦濤? + 溫家寶? 要注意到：胡耀邦是意外落馬，胡溫是鄧小平隔代指定，而鄧小平與胡耀邦都是客家人)

12/03/10 戴國煇 ：鄉弟是土生土長的台灣客家人，閩南話大概可以聽懂百分之九十。這個可能是得力於我太太，因為她是有四分之三的閩南系血統。在日本我遇到什麼人就講甚麼話，只要對方的話我能講的，我是樂於那樣做的。我並沒有只把閩南話、福佬話當作台灣話來形容過。鄉弟認為台灣話應該包括有高山各族的方言類、客家話以及閩南話也就是福佬話才是合情合理的。但有些「台獨」元老已把閩南話與台灣話畫成等號，甚至於把它定為他們所主張的「民主國」的國語來看待。這個對我們客家系台灣人來言，的的確確「不是個味道的」。我認為那種看待是完全錯誤的。

12/03/10 戴國煇 ：日本當年的政權為何在「馬關條約」向李鴻章極力地主張侵佔台灣、澎湖的真正經濟原因。日本明治政府，當年為了蹈襲諸先進西歐帝國主義奪取殖民地，確立它對外擴張勢力的軍事基地外，日本當權派是另存有它的經濟理由的。日本資本主義在明治維新以後漸漸脫穎而出，它為了搞起了資本主義工業化，需要一大批外匯來向西歐購進新式工廠設備。但它的國內市場因資本主義經濟的釀成，慢慢地亦形成新的有關「吃的」消費構造來，因而年年得從外國輸進一大批食糖，花費它25﹪的外幣支出，它的主要輸入市場之一是台灣。台灣的糖商在日本橫濱開它的分行是遠在1873年（清朝同治十二年），是明治六年間的事。這個糖商即為陳中和一家，它的後裔就是光復後在高雄縣市作他們的地盤而活躍的陳啟川昆仲。台灣當年已是「寶島」呀，我們千萬不能被當權者、統治階級、體制派文人官員給台灣及台灣居民所套的「瘴癘之地」、「化外之民」、「三年小反五年大亂」或「好亂、好鬥成性」一些「框架」語迷亂的自己的心靈。

鄭家三代人能依靠「彈丸之地」來抵抗還沒有腐敗，正在興旺的大清帝國，它的主要財源主要靠的是輸出紅糖的。當年的紅糖除了輸到日本外還輸到波斯。清朝期的台灣糖業已具有相當規模的基礎的。日本人絕不是憑空在荒地把台灣糖業搞起來的。我寫「清末台灣的一個考察」的主要目的就是來詮釋這個「前史」。讓人人能知道，日本人帶進台灣的資本主義，一些現代化的設施等等並不是從空中飛下來的，憑空創造出來的。我用了甚多的資料，包括日本人在未治台前所發表的有關台灣的報告文章之類，來證明台灣並不是人云亦云的「不毛之地」。 

12/03/18 2003年在河南鄭州主辦的第18屆世界客家懇親大會，大會宣佈說除了鄧小平、朱德、葉劍英、胡耀邦外，還剛考證出毛澤東、劉少奇、林彪也是客家人。毛泽东、刘少奇、邓小平的祖先，是江西吉安客家人，迁来迁去，变成湖南人，四川人。承认他三人有客家血缘；毛已是湘语人。他的祖先毛太华是吉安客家，朱元璋时当兵在云南，定居长沙，五子传后。刘少奇祖先从吉安迁福建宁化县石壁村，后代迁湖南宁乡花明楼，只是有客家血缘。邓小平祖先邓鹤轩，明洪武十三年（1380）是兵部员外郎，到四川广安县，任职定居姚平里。也是客家血缘，是邓氏第19代孙。这三人不同朱德等自传第一句就说：“吾客家族人也”。林彪的祖先千一郎，是福建永定西坡客家林见川的大儿子，南宋绍兴三年官江制置使，定居湖北黄冈林家山，林彪是千一郎的第22代孙也是血缘。

12/03/18 孙中山，祖籍是广东省紫金县中坝孙屋围人(原属长乐即现五华县辖)，后迁广东省中山县翠亨村。孙中山在海外发动革命和国内组织几次武装起义，以及讨袁护法、东征、北伐中，追随孙中山的主要骨干力量是客家人。

孙中山在日本成立革命同盟会的客籍人士有：谢良牧、古应芬、黄超如、何天炯、胡毅生、谢逸桥、何天瀚、梁慕光、李勒、梁揆通、谢延惠、谢延祉、温晋侯、饶一梅、何卓麟、刘维濂、刘群立、李定区、李荫区、李敬熙、胡汉民、廖仲凯、梁生圃、李天麟、陈志凯、张仁任、李华伟、饶景华、何成。当时在同盟会的领导核心成员客籍留日学生占46％。客籍留日学生在向海外筹集革命活动经费和串联发动华侨参加革命起着很大的作用。同盟会成立后，谢良牧被选为会计长，孙中山赴南洋宣传革命缺少经费，谢良牧、谢逸桥兄弟率先捐款资助。孙中山在海外活动得到客籍华侨的支持，发动七次武装起义，许多客家人参加。在广州起义壮烈牺牲的72烈士中，有林修旺、陈文褒、饶辅廷、周增、张学龄等24名客籍人士。英勇顽强刺杀清官而壮烈牺牲的革命志士温生才、陈敬岳乃是客籍人士。
在孙中山身边的决策人物中，客籍人士谢良牧、胡汉民、廖仲凯、邓铿、姚雨平、李柏存、朱执信等人均是革命骨干力量。在东征、北伐中，客籍将领起着极大的作用。北伐军总司令姚雨平、铁军团长叶廷，薛岳、邓仲元、邓演达、叶剑英等等客籍将领均是孙中山的砥柱人物和得力助手。

12/12/02 [華夏經緯網] 宋慶齡的父親實際上姓韓，原名韓教準，係海南島文昌縣韓鴻翼的第二個兒子。文昌縣的韓氏家族，先輩原是客家人，原住河南相州的安陽，早在南宋(1126—1279年)時期，由於受中亞部族的侵入而南遷。有一個人叫韓顯卿，到浙江會稽任縣尉，又入粵任廉州太守。西元1197年渡瓊州定居文昌錦山。所蕃衍之後代清時居羅豆市圯烏坡村，後移居昌灑區古路園村。

宋慶齡的堂弟韓裕豐回憶說：舅父在波士頓開設一家茶絲商店，生意不錯，唯一遺憾的是膝下猶虛，祖嬸母建議將二伯過繼給舅父。舅父見二伯聰明伶俐，大為高興，當即偕往美國，由於舅父姓宋，韓教準從此改名為宋嘉樹。

12/03/18 凡是有客家血统、客家文化素质和客家认同意识三项条件中的任何两项条件的人，便是客家人。

16/8/6 桃園市新屋區永安漁港是全國唯一客家聚落的漁港，客家事務局今天在漁港南側笨港海邊讓時光「倒流」，寫下第1次重現早年客家漁村牽罟風華的紀錄。

18/3/27 廣東揭陽三山國王祖廟舉行非物質遺產「三山國王祭祀大典」，台灣前往參加祭典的宮廟，有彰化永靖舜天宮、屏東清聖宮、竹塘廣萬宮、竹塘德福宮、永靖同霖宮、鹽埔順天宮、員林明聖宮、溪州三千宮、豐原萬順宮、社頭鎮安宮、後庄清聖宮、溪湖西安宮等近20家宮廟。三山國王廟信仰歷史悠久，至今已有1400多年歷史，廣東潮汕各地都有三山國王廟，隨著潮汕人向外移民，香火延至閩台與東南亞各國，如今有三山國王廟的地方，就有潮汕人的足跡。

19/10/24 臺灣荷蘭統治時期為1624至1662年間，荷蘭人與聯合東印度公司於南臺灣歷時38年的殖民統治，影響力遍及整個臺灣西部。日本史書稱為雞籠國。

在原住民的統治方面，起先荷蘭人以發展貿易為重，無力擴張。等到1635年起，荷蘭殖民當局對外貿易開始穩定，才發起征服行動，與高雄附近的麻豆社原住民部落訂定麻豆協約，確立荷蘭人為該地區領主、原住民為封臣的封建關係。

住民族在臺灣始終未能建立統一全臺的政權，僅有些地方政權（荷蘭當局曾將台灣各地劃分為十一個政治實體），如台中附近的大肚王國，屏東到臺南一帶的瑪家王國和恆春半島上的大龜文王國。於1642年派艦攻佔雞籠，趕走了西班牙人。荷蘭人征服北臺灣。 1645年1月，荷軍進攻大肚王國內的反荷部落，大肚王國只得於4月正式降服，至此全西部平原皆服從荷蘭人的統治。

荷蘭人為鄭成功所擊敗後，遂打算和清朝合作對付鄭氏王朝。1663年清荷聯軍進攻金門、廈門，鄭成功的繼承者鄭經寡不敵眾，退守銅山。荷軍雖然得勝，但清軍卻未協助進攻臺灣，讓荷蘭人的期望落空。

1623年在荷蘭人還未統治臺灣時，大約有1500名漢人於臺灣嘉南平原生活或僑居，大部分都是來捕烏魚，或向原住民收購鹿製品，因此這些人都是短期居留，並未建立適合開墾的殖民地。 直到1635年到1636年間普特曼斯戰勝原住民，簽訂麻豆協約，特別要求原住民不得傷害漢人。1659年以後，漢人人口成長至25000到30000人。

1638年開始，荷蘭人陸續在台灣島上推廣荷蘭語，凡是七歲以下的兒童，都必須從小學習荷蘭語。1659年，荷蘭人開始廣泛在台灣島上推廣荷蘭文寫作，皈依基督教的人口，占總人口的百分之六十，而尤其是最早征服的新港社地區，人口竟然高達百分之八十五。當時如新港社，麻豆社等地的高山族部落，幾乎都有會說荷蘭語，甚至生活習慣也荷蘭化。

19/10/24 大肚王國（未知[a]—1732年），外文直譯名米達克王國（Kingdom of Middag）。為一個在臺灣中部由原住民的拍瀑拉族與巴布薩族、巴則海族、洪雅族、道卡斯族所建立的跨部落聯盟。「米達克」是荷蘭當局員工大衛·萊特定義的一個擁有特殊政治地位的郡省地域。 在鼎盛時期的領域範圍南端約到鹿港，北方則可至桃園以南之地（後來的範圍則在大肚溪上中下游的流域）。荷蘭時期的領域範圍主要在今天的臺中市，以及彰化縣北部和南投縣的一部分。

19/11/9 台灣首府遷離台南的原因

1683年，明鄭王國滅亡，台灣第一次被納入於中國統一帝國的行政建制中。
1684年，清廷成立台灣廈門道，簡稱台廈道。隸屬於福建省。道署衙門在廈門。1727年，台灣廈門道被拆分，台灣的部份成立台灣道。道署衙門在台南，下面只有一個府，台灣府。府城就在今天的台南。
1875年，台灣道下面多一個府，台北府成立。台灣才多一個府。
1885年，台灣設省。台灣省下面依舊有兩個府，台北府和台灣府。省會遷到台北府。(本來是想遷到台中的，後來因為台中當時成還沒建好，所以就搬到台北去了。)
1887年，台灣省下面的台灣府又拆成台灣府和台南府。以及新設一個台東直隸州。

台江內海是台灣西岸在十七世紀很適合停泊船隻的湖泊。所以台南藉著貿易發展經濟，成為台灣島上最繁榮的大城市。但是台江內海經過數百年的淤積，以及幾次大風災，逐漸淤積，道光3年（1823）7月的颱風豪雨，便是大洪水夾帶崩山裂地的土石流，淤塞臺江內海成為陸地。內海淤積，大船難以通行。貿易自然受阻。

十九世紀末期，西方帝國主義襲來，打敗了清朝的閉關。清朝被迫開放五口通商，被迫把自己置身於國際貿易的體系中，本國產的貨品必須接受國外產品的競爭。可惜的是，當時南台灣主要的出產貨品，稻米與蔗糖，在國際貿易中，競爭不過產自東南亞的廉價產品。在外銷競爭力不大的情況下。經濟地位就越來越差。而相反的，此時的北台灣，淡水河附近有比較穩定的水流量，適合行船。而且北台灣的丘陵生產的茶葉，樟腦，在國際上的競爭力是比較強的。經過數十年的發展，北台灣在台灣的經濟比重越來越重。台灣最早的工業化，資本主義式的生產模式，應該也是出現在北台灣。

在日本人剛來台的時候，台南府城還是台灣第一大城的。台北的三市街(艋舺，大稻埕，城內)，三個地方加起來也許跟台南差不多。

[有人說] 刘铭传安徽人，淮军将领。邵友濂浙江人，在上海当官。他们由上海乘船，基隆上岸很方便。将建造中省会由台中迁台北，很合情理。日本人由北边来，当然续用台北。

[有人說] 導火線是劉璈、劉銘傳兩人不合（1884年清法戰爭）。劉璈是臺灣道臺，當時正規的臺灣最高官員。
劉銘傳是欽差大臣，臨時以「巡撫銜身份」重新起用（已退隱16年），督辦台灣軍務。互為左宗棠派湘軍與李鴻章派淮軍的敵對陣營，兩人看不過，劉璈駐大本營台南，劉銘傳王不見王，就跑到臺北去，結果是劉銘傳大獲全勝，1885年劉璈被鬥倒，後來死在流放地黑龍江。那一年還有個左宗棠系政商勾結的財閥胡雪巖也被鬥死。

19/12/7 鹿港民俗文物館舉辦“洋樓落成百年慶暨百黛風華．仕女時尚文化特展”。鹿港民俗文物館原為日据時期发跡的辜顯榮（1866─1937年）家族舊宅“大和樓”。

《馬关條約》換約生效后，日軍隨即展開接收台灣的工作，但面對遍地抗日義軍，日方頗感焦頭爛額，但經辜顯榮建議日本可延續清朝制度重設保良局和強化保甲制度，日本人立刻任命辜擔任台北保良總局長兼鹿港保良分局長，利用其“以台制台”。而辜顯榮也因隨著日本皇族北白川宮能久親王（1847─1895年）率領的近衛師团南下征服反抗殖民統治的台民，被日本皇室頒授勳六等單光旭日獎章。

自1898年起，辜顯榮還親自招募壯丁团搜捕抗日份子，接著擔任保甲總局局長，并得到台灣總督兒玉源太郎（1852─1906年）提供500支槍、10万发子彈的襄助。当辜顯榮向后藤新平提議可以專賣制度籌措財源時，總督府遂陸續任命其為“全台官鹽批发組合長”與鴉片總零售商，還有給予木材、樟腦、茶葉、制糖等事業的經營特權，令辜顯榮搖身一變為大富商。

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11/06/22 客 家 本 色    詞曲： 涂敏恒

唐山過台灣　無半點錢
剎猛打拼耕山耕田
咬薑啜醋幾十年　毋識埋怨
世世代代就恁樣勤儉傳家
兩三百年無改變
客家精神莫豁忒 永遠永遠

時代在進步 社會改變
是非善惡充滿人間
奉勸世間客家人 修好心田
正正當當做一個良善的人
就像恩的老祖先
永久不忘祖宗言 千年萬年