作者：俄新網記者黃軼男
這個所謂的"俄羅斯理念"是一個含混不清的表述，實際上是多個政治哲學思潮、治國理念的集合，後來就演變成了對俄羅斯國家意識形態的討論。伴隨這場討論，俄羅斯社會再次出現本土主義者和西方主義者的爭論。在激進改革的年代，持保守觀點、不符合潮流要求的言論通常是不受歡迎的，因為那個時候西方主義者的主要標簽就是文化上的歐洲歷史觀、經濟上的私有化和市場機制、政治上的自由化。尤其是在俄羅斯這樣情緒化很強的國家，改革起來容易從一個極端走到另一個極端，很有排山倒海的氣勢。普京在履行代總統職務期間，接受記者採訪時說，俄羅斯是歐洲國家，我們是歐洲人。不管這種說法在多大程度上反映普京的真實想法，但是這說明一個重要的事實：俄羅斯非常希望歐洲接納其歷史回歸，至少希望在文化上承認俄羅斯的歐洲血統。我有時候就突發奇想：為什麼歐洲只有在俄羅斯同它進入戰爭狀態的的時候才認識到俄羅斯原來也是歐洲一部分，比如十九世紀初同拿破崙的戰爭和二十世紀的第二次世界大戰。在和平時期，很多歐洲人把俄羅斯看成是滿大街跑狗熊、人人都戴著棉帽子、喝伏特加酒的寒冷國度。這雖然是胡思亂想，但我覺得有一定道理。
我在大學時代的哲學老師是個小有名氣的本土主義者。有一次他說，蘇聯的解體實際就是俄羅斯的解體，蘇聯只是俄羅斯國家發展的一個歷史階段，從這點上說，否認蘇聯的做法是愚蠢的。他說這番話的時候，正是俄羅斯自由主義思潮處于頂峰的時候。現在細想起來，在這個表述後面，老師還有很多話沒有直接說出來。比如俄羅斯的歷史使命。
歷史使命感，是俄羅斯文化中的一個顯而易見的特性。這種感覺可以近似地理解為"舍我其誰"的精神。俄羅斯當代作家、幽默大師扎多爾諾夫曾說過，俄羅斯是世界的大腦，而美國是世界的胃腸，意指俄羅斯有與生俱來的精神價值，而美國人是注重物質消費的民族。從語氣上看，推崇俄羅斯民族的精神價值，鄙視美國式的物質消費，應該是扎多爾諾夫的價值取向。據我的觀察，很多人同意這種觀點，雖然這也是形象的說法，但恰恰是因為形象，才使得使命觀念深入人心。
這種使命感不僅僅是知識界對俄羅斯理念內涵的發現和概括，實際上它深深地扎根在俄羅斯民眾的精神世界中。在莫斯科大公國迎娶拜占庭末代公主、將拜占庭帝國的雙頭鷹國徽拿來為己所用時，莫斯科大公國就宣布自己是"第三羅馬"，儼然以東羅馬帝國的繼承人自居，雖然這時俄羅斯還不是一個橫跨歐亞的龐大帝國。由于這種使命感，俄羅斯文化具有特殊性的潛意識始終縈繞不散。使命感這個東西既然是個感覺，不可避免地帶有理想主義傾向，正如普京總統的高級幕僚蘇爾科夫所說，俄羅斯人通常用形象化思考代替邏輯，憑直覺代替理性。所以俄羅斯文化中總體上還是有很明顯的宗教民族主義和強烈的自我意識。這就是俄羅斯傳統上重視愛國主義教育的原因，也是俄羅斯人強烈的民族自豪感的根源。
普京總統第二個任期內提出的"主權民主"觀念宣告了本土主義在俄羅斯的勝利（在此之前曾提出過"可控民主"概念，但是這個概念沒有得到進一步發展）。在經歷了十月革命、二戰、蘇聯解體和九十年代的動蕩之後，俄羅斯政界和學界精英認識到，超越自身文化根基的政治文化在俄羅斯是沒有前途的。于是主權民主觀應運而生。
這個觀念中重要的一條就是集合概念。為了保証所有俄羅斯公民和俄羅斯在世界上的發展，國家必須把政治資源、智力資源和物質資源集中起來，把國內發展中的所有問題統一在主權民主名義下。這實際上還是辯証法的發展，因為這樣一來，個人自由與社會公正、權利與義務、競爭與奉獻、個人與國家、全球化與國家主權都可以放在主權民主概念內，作為一個矛盾的整體來處理。其次，作為一個政治理念，主權民主是為了保障俄羅斯的戰略發展，這樣就要求執政理念要具有高度的靈活性，以順應世界發展潮流，從而保障俄羅斯國家完整，保持可持續性平穩發展。最後，根據主權民主觀念，世界和諧和俄羅斯社會的和諧發展近乎理想化，在很多人看來，是不可能實現的。我想，主權民主的提出固然有歷史必然性，但是這個問題看得近一點，講得功利一點，是為普京路線的長期推行奠定的意識形態基礎。
俄羅斯最終認識到，地球上的每個國家除了共性，還有其特有的個性，俄羅斯不可能照搬他國經驗，建立一種政治體制，僅僅因為這種體制是大勢所趨。通向未來的萬能密碼就隱藏在自身文化中，而結合自身實際、正確解讀這個密碼、走出適合本國發展的道路才是當務之急。打個比方說，我們認定甜比苦好，于是決定要吃點甜的，那麼可以吃一塊糖（可能這並不是唯一選擇），而不是只嚼印有"糖"字樣的包裝紙；為了達到這個效果，自然可以吃奶糖，也可以吃果糖；但不能說只有奶糖最甜，別的都不行。 當代俄羅斯對民主的理解也與此相仿。
從歷史上看，俄羅斯社會變革想要成功，則必須回歸本土文化。只有當民眾在改革措施中清晰辨認出自身的文化符號，才能得到社會廣泛認同。盧梭曾經說過，彼得大帝的改革最終不斷反複，就是因為他想把俄羅斯人變成德國人或者荷蘭人，不願意承認他的臣民是俄羅斯人。沙皇保羅一世也曾想把俄羅斯軍隊變成普魯士軍隊，蘇聯時代曾幻想消除各民族的文化基因建立嶄新的"蘇聯人民"，而俄羅斯在九十年代的自由化改革中則以自由主義觀念為衡量標准，在全社會範圍內劃分人的成分並否認自身文化。這大概也是俄羅斯政治文化中理想主義成分過多的原因。當代俄羅斯不再熱衷于成為"第三羅馬"，或者組建第三國際等幻想，否認俄羅斯救世的歷史使命，但是對未來的理想化觀念一直存在于其文化的潛意識中。
俄羅斯的理想主義精神不僅僅滲透在政治文化中，在社會生活中也隨處可見。人們可以對近在身邊的泥濘街道視而不見，但是對美好未來的前景如何卻了如指掌。沉湎于對未來的憧憬和對現實的漠視，導致俄羅斯在政治文化上不斷重複定位。理性思維的表現是首先認定世界由多個未知不同部分組成，然後通過對每個部分的研究而形成一個整體概念，在此過程中不斷地發現、補充，最後得出對自己國家的歷史定位。俄羅斯的做法恰恰相反，很有理想主義色彩：首先把世界想象為一個整體，然後對這個整體進行理想化的改造，這就需要信仰、直覺和激情。如果這個改造以失敗而告終，那麼理想主義者不會著手進行總結、分析進而修複，而是放棄原有的計劃，重新開始下一個改造方案。于是產生新的信仰、直覺和激情。俄羅斯歷史基本上就是這樣周而複始地循環。
很多人有這樣一個印象：俄羅斯人做事往往希望一蹴而就，而且要一勞永逸。所以俄羅斯歷史上不止一次出現諸如1980年進入共產主義、500天計劃、兩個星期攻克格羅茲尼等類似名詞。彼得一世改革、二月革命、蘇聯的政治試驗、戈爾巴喬夫新思維、九十年代的自由化改革都是經典歷史案例：俄羅斯歷史的發展不是漸進式的進化過程，而是突飛猛進式的革命過程。在每次達到一個歷史目標後，俄羅斯人基于一勞永逸的理念，理所當然地"安逸"起來，他看來這是付出勞動後正當的回報，是社會公正的表現。所以很多人以為這是懶惰，其實在他那里是公正。
當前俄羅斯在發展中面臨著重重問題，無空不入的官僚機構把持著石油管道，沒有以高新科技為基礎的現代化企業，自然資源的價值仍遠遠超過智力資源。雖然現在提出了文化和教育必須成為經濟和政治的基礎，文化、科學和教育是第一生產力的口號，但是事實是俄羅斯在世界這個大企業中的角色不是會計、工程師或者管理人員，而是礦工、鑽井工人或者伐木工。歷史定位要求俄羅斯必須成為這個企業中的白領，在這個要求下，採取穩定務實的發展路線、建立以高新科技為帶動力量的新型經濟、重新建立中央集權以謀求集中經濟和智力資源、擴大多外開放將成為俄羅斯的戰略選擇。
