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在心靈深處為自己留一隅　　　　很久沒有動筆了，今日獨坐此間卻不知道該寫點什么，思緒就是一張空白的紙，告訴自己要在這張空白的紙上留點什么痕跡，于是努力尋找著漂飛的思緒，將思緒緩緩拉入懷里，我用雙臂擁抱全是空氣。我明白了：當思緒短暫停留時，自己找不著自己的方向。　　　　聆聽著這熟悉的音樂心靜如水，我才發現自己最真摯的感受和內心深處的獨白，是屬于一片寧靜的港灣，一片帶著露珠的草原，一枝綠色草原中盛開的花，群山中的雪巒。當我想起再次來到草原為那群馬拍照，馬很通人性，于是它們為我擺著各種造型主動接受我這位不速之客。原以為我會打擾它們的寧靜，而它們卻感染了我，一身的倦意瞬間化為烏有。這些生靈點綴著群山和草原，讓大自然充滿了無盡的愛。　　　　烈日炎炎，讓人頓生煩躁，總想給自己留點什么，總想為自己解脫，心卻裝滿了憂傷，不知何時何地釋放。　　　　在心靈深處為自己留一隅吧，當自己感覺疲勞憂傷的時候才會有自己想去的地方，雖然那個地方不大，但它卻讓自己陪感欣慰。因為在唯一屬于自己心靈的地方，只有自己才會真正體會到自我療傷。任何時候請不要把自己的心一層層剝離展露在別人心房，不要以為這才是真愛。人生會遇到很多無奈和牽強，當你深深愛著對方的時候對方卻深深地愛上了另一個人，為了得到自己所謂的真愛，很多人選擇了奉獻自己的一切，以為這樣的方式才能證明自己多么愛著對方。當夢被驚醒時，自己什么也沒有了，那里還有屬于自己的地方？深深地愛著對方，深深地受傷。　　　　很多女人選擇了女人的三件法寶：一哭二鬧三上吊，以這樣的方式來結束自己的愛戀，來結束自己一生的幸福。當一顆心離你遠去的時候，要面對現實正視自己：這顆心已不屬于自己。不屬于自己的心就要放棄，誰愿意整日守著一具軀殼而茍活？有的人想用一生來感化，感化那顆石頭做的心，我不想說值不值，我僅僅想問問你：這樣活著累不累？　　　　幸福和快樂有很多種解釋方法，如果你認為上述之事就是你的幸福和快樂，只要你愿意，那就算是你的幸福和快樂，這種幸福和快樂多少有點諷刺的韻味，還帶有很多苦澀。有一天他告訴你我要離開的時候，我相信沒有幾人敢面對這樣的現實。　　　　其實當一顆心離你遠去的時候，我們要發現自己身上存在的問題和情感誤區的癥結，愛一個人不是一生一世要擁有對方，愛一個人是讓對方幸福和快樂。（人生感悟  www.lz13.cn）如果你真正懂得對方的幸福和快樂是什么，那么你就不會放縱自己的感情，你就不會一覽無遺地全部吐露給對方，為自己在心靈深處留一隅就是給自己留下一小片天空，給對方留下一點點永遠也滲不透的神密感，永遠也讀不懂的一本天書。　　　　每個人都要學會保護自己愛護自己，面對不斷變化的大千世界，面對人生和情感的變遷，每天我們都行走在十字路口。生活教會了我們許多東西，關鍵是要不斷豐富自己，不斷提高自己的綜合素質，讓生活有新意，讓生活質量是一幅優美的畫：浪漫、溫馨、激情。　　　　年輕人有年輕人的優勢，中年人有中年的優勢，老年人有老年人的優勢，每個人的一生都會經歷這三個不同的時期，在人生的時候我希望大家不要有太多的遺憾。　　　　遇事哭鬧上吊無法挽回一顆遠逝的心，這樣只能讓對方更加難堪，讓對方失望，讓對方在朋友面前抬不起頭來，只能讓那顆心離你越來越遠，沒有絲毫的愧疚，何不理智一點，讓對方去尋找屬于自己的另一份愛和幸福吧，包容和理解才是我們真正擁有的幸福和快樂，在心靈深處的另一隅想想你們曾經純真的愛不是一種幸福和快樂嗎？難道不是我們頑強活下去的理由嗎？不是我們精神支撐嗎？——曾經擁有過就是人生最大的幸福和快樂。　　　　我的心靈深處也為自己留一隅，但卻不知道我會把什么樣的情和愛深深掩埋。獨守這一隅的時候我是幸福和快樂的，你呢？分頁：123

張承志：美文的沙漠　　1983年至1984年之間，我曾經以日本國際交流基金“特定地域研究計劃”合作人以及東洋文庫外國人研究員的身份，在日本進行過為期一年的東北亞歷史研究。無疑，在東渡之前，我也有過一份與日本文學界以及日本的中國文學研究界交流的愿望。甚至可以說，那是一份熱望；我曾盼著自己的文學因這一交流而長足進步，我在內心里對這一目的寄托了遠較研究學術研究更多的幻想。　　但是，在異國感受到的真實粉碎了我的幻想和希望。到了后來，事情發生了極端的變化，我不客氣地拒絕了一個個電話，并且公開申明自己不愿意與日本的文學界、特別是他們的中國文學研究界接觸。　　時至如今，我不僅仍在暗暗慶幸自己的這一變化，而且還暗暗確認了一個非理論的認識，即認為當代優秀的中國文學是不可能與外國人交流的。　　為什么呢？除開諸多不屬本文范圍的原因之外，我想指出的一個問題是：美文不可譯。　　我以為這個與翻譯學基本目標和理論相抵觸的認識是正確的：無論是書面語（包括文學語言）或是口語，一旦在他們表達著使用者和使用民族的心境、情緒、特定意識、弦外之音、獨有的生活、基于傳統和文化的只可意會的心理素質的時候，它們就是很難甚至是不可翻譯的。能夠翻譯的只是表面；只是大意、對應或比喻。翻譯過程中的精益求精和刻意求真只能導致一個泥潭，站在兩片文化之間束手無策的泥潭。容易翻譯的語言都不是上述那種傳神的東西，它們大約是機械的（如自然科學、含義準確的文牘）、平庸的（如低質的文學作品）或狹義的。可以說：傳神的或有靈氣的語言不可翻譯。　　翻譯學頑強地與這一命運搏斗著。而他們的勞作之間還有一個被忽視的問題存在：對翻譯對象的尊重。　　在不存在尊重問題和問題已經解決的例子中，如對李白的詩，《水滸》、《紅樓夢》，魯迅著作的翻譯中，醒目的現象是譯家風起，譯本不絕。如《水滸》的日譯本已多達數十種，而且看來還會繼續增加。這說明，后來的更嚴肅和更自信的譯家總認為，偉著實際上并沒有真正地被翻譯。這又說明，膾炙人口和流芳百世的現象背后，實際上還存在著某種非文學的原因。　　在尊重問題遠遠沒有解決的時候，比如外國對中國當代文學研究譯介，我敢斷言，他們出版給外國讀者的大多只是一些平庸的故事而已，甚至只是一些政治和社會問題的情報信息。真正優秀的中國當代文學作品或不被他們所選擇，或他們沒有翻譯和理解的能力。幸運的被完整介紹和渲染鼓吹了的恰好是一些次品。這些作品本來不屬優異之作，他們的語言無底蘊無深味，甚至干癟得刪刪漏漏也無妨大局，兼之膚淺的的政治思想內容和呆板的形式，于是正好與那些政治興趣甚濃而藝術素養甚少的外國專家相映成趣，他們共同組成了一個更可悲的、在國外的中國當代文學形象輪廓。而事實上，與此同時，當代中國文學卻正在文學化、藝術化，正在迅速地發展著。　　對別人的攻擊至此結束。　　與我有關的是前面引出的一個概念：美文。　　母語的含義是神秘的，我其實是在很晚以后，才多少意識到自己屬于中國人中間的一支特殊血緣——因為回族是我國唯一的一個外來民族。然而一支異鄉人在中國內地、在漢文明的大海中離聚浮沉，居然為自己重新選擇了母語，——這個歷史使我感到驚奇。在文學創作的勞動中，我至今還沒有機會寫一寫使用這種語言曾帶給我的種種美好感受。我記得我曾經驚奇：驚奇漢語中變幻無盡的表現力和包容力，驚奇在寫作勞動中自己得到的凈化與改造。也可能，我只是在些微地感到了它——感到了美文的誘惑之后，才正式滋生出了一種祖國意識，才開始有了一種大人氣（？）些的對中華民族及其文明的熱愛和自豪。　　也許一篇小說應該是這樣的：句子和段落構成了多層多角的空間，在支架上和空白間潛隱著作者的感受和認識，勇敢和回避，吶喊和難言，旗幟般的象征，心血斑斑的披瀝。它精致、宏大、機警的安排和失控的傾訴堆于一紙，在深刻和深情的支柱下跳動著一個活著的魂。　　當詞匯變成了泥土磚石，源源砌上作品的建筑時，漢語開始閃爍起不可思議的光。情感和心境像水一樣，使一個個詞匯變化了原來的印象，浸泡在一片新鮮的含義里。勇敢的突破制造了新詞，牢牢地嵌上了非它不可的那個位置；深沉的體會又挖掘了舊義，使最普通的常用字突然亮起了一種樸素又強烈的本質之輝。　　這是絕不是單講文字，更與文字游戲無緣。這一切不僅囊括了包括情節、典型、主題在內的角角面面，而且包容著和表現著作家的全部人生體驗、真知灼見和文化修養。　　敘述語言連同整篇小說的發想、結構，應該是一個美的敘述。小說應當是一首音樂，小說應當是一幅畫，小說應當是一首詩。而全部感受、目的、結構、音樂和圖畫，全部詩都要倚仗語言的敘述來表達和表現，所以，小說首先應當是一篇真正的美文。　　這樣的美文是不可能翻譯的。但是我應該放棄偏激的立論退一步說，這樣的美文只有在一種情況下才能為翻譯：那就是當彼岸的翻譯者具備著同樣的文學氣質和修養，具備著另一種語言的美文能力，特別是具備著共同的或共鳴的理解和體驗，具備著同樣強烈的激動的時侯，翻譯或理解就是可能的，而且可能是出色的。　　而事實上太難了。　　何止國際之間，即使“同文同種”的國內也是一樣，有時相互理解，即相知的困難甚至使人急得想去找個翻譯。對于一種真正的美文來說，有時孤獨是難免的。　　但是所以談到孤獨這個概念，還遠遠不是指的這些理解問題。對一種藝術或理想來說，特別是當它身上折射著某種文明在質變、民族在抉擇、歷史在取舍的時刻的光彩時，它不可能奢求熱鬧。就像尖兵在荷戟前進，就像口語在突破書面語，以及文學語言在突破語法一樣，所謂美文是一頭突入沙漠的駱駝，永遠需要一種堅忍、淡泊和孤膽的熱情。　　何況，如果作品真的是那樣的美文，那么作家就會在疲倦中得到安慰、自豪和激動。他會覺得這樣的作品比生活更美，比自己更美，他會覺得此生因為追求過這樣的作品而毫無遺憾，他在感受著自己生命的火焰漸漸暗淡的同時，也滿意地看到這生命又在那些作品中活潑地閃跳起來。在那里活著的生命不再是微弱和暴露的，在水簾一般透明而又難以穿透的語言背后，在真正的文學藝術的軀體內部，他會覺得那生命奇異地強大了。　　還有一個自我判斷的問題。縱觀歷史指點江山都是容易的，但是，如果真的在自己的文學中寄托了一切，那么判斷自己的文學就會是一件嚴肅而艱難的事。　　我們這一代年輕（？）作家由于歷史的安排，都有過一段深入而艱辛的底層體驗。由于這一點而造成的我們的人民意識和自由意識，也許是我們建立對自己的文學審美和判斷的重要基礎。換句話就是說，繼國際、國內的例子之后，現在談到的是對自己“翻譯”的(www.lz13.cn)可能性問題。　　這個問題無法說清。也許自信是一種關鍵。也許理論是一種關鍵。我只能說確實有一些可悲而且可笑的“自我感覺良好”的例子存在，而且自己本人如果也是其中一員那才是最可悲和可笑的。　　而且這無異是估計未來和猜測未來；在這個問題上過分費腦筋是沒有必要的，作家的創作更重要的依據是感受。　　這又是一個沙漠。但是，我們畢竟有了人民和自由這兩種意識做基礎，我們還可以不斷地體察生活、領悟歷史、捉摸藝術。我想說的只是，在我只能循著命定的方式追尋我觀念中的美文的過程中，我希望自己耳中總能聽見人民和歷史的腳步。我企圖用聽見的這種聲音矯正自己的方向和姿勢，把被動和主動調和起來。　　沙漠又并非只是苦行和灼烤。在沙漠中，不僅有絕對的馳騁的自由，而且還有美麗的海市蜃樓。海市蜃樓就是夢，我以為夢對于一個作家是很關鍵的，也許，夢也是人類進步的一個動力。夢這個字眼兒在文學中已經用濫了，我講的夢是另外一個概念。我以為，二十世紀末的世界歷史已經證明了多次：夢的信念，夢的追求，乃是一個民族、一個人、一個青年、一個作家最寶貴的財富。　　1985.9.1 張承志作品_張承志散文集選 張承志：袍子經 張承志：凝固火焰分頁：123

茅盾：在公園里　　華氏表七十五度了！今春第一天這么熱，卻又是星期例假。公園進口處滿是人，長蛇陣似的。　　因為有胃病，某先生告訴我"要多跑路"，趁今天暖和，我也到公園里去趕熱鬧；那就實行"多跑路"罷，我在公園里盡兜圈子，盡在那些漂亮的游客陣中擠進擠出。　　說是"擠"，一點也不夸張。今天這公園變成"大世界"①了！　　①"大世界"當時上海的游藝場名。　　各式各樣的人們，不同的年齡，不同的階級層，不同的國籍，布滿了這公園的最平靜的角落。真真實實的一個人種展覽會呀！　　我不知道游客中間有沒有人也像我那樣抱了療病的目的而來這公園。他們不能從我的臉上看出我有胃病，而且神經衰弱。但是我兜了一個圈子，又一個圈子，我卻從他們游客的身上看出一點來了；我從他們那不同的"游公園的方式"可以推想出他們的不同的教養和思想趣味來。　　帶了小孩子，也像我那樣盡在那里跑（可不兜圈子），望著那些還沒開花的花果樹或花壇皺一下眉頭，到池邊去張一眼，“呀，沒有魚的！"終于踏遍了園里的每一條路，就望望然走了的，是我們的真正老牌國貨的小市民：他們是來逛"外國花園"！他們也許是逛膩了"大世界"，所以今天把兩角錢花到這“外國花園"來了。他們沒有看見什么花，動物園里連老虎獅子都沒有，他們帶回去的，大概是一個失望。　　我敢斷言，這一類的游客是少數。　　另一班游客可就"歐化"些了。他們一樣的帶了老婆和孩子，甚至還帶著老媽子，小大姐，他們一進公園就搶椅子坐：于是小孩拍皮球，太太拿出絨線生活來，老爺踱了幾步，便又坐到椅子里，頭靠在椅背上打呵欠，甚至于瞌睡。老爺光景是什么機關什么公司的辦事員，他是受過教育的，太太從前光景是女學生，也是開通的；他們知道"公園"的可寶貴，他們也知道孩子們星期放假老在家里客堂內桌子底下捉迷藏太不成話，因此他們到公園來了。他們是"帶孩子們逛公園"。公園本身和他們本身之間實在沒有多大吸引的熱力。他們對于公園的好感是通過了理智的。像他們一類的游客可不很多。　　最多的是摩登男女(www.lz13.cn)，大學生。他們既不像第一種人那樣老是跑，跑，也不像第二種人那樣坐定了不動，打呵欠，打瞌睡；他們是慢慢地走一會兒，坐一會兒，再走，再坐，再走。他們是一隊一隊的，簡直可說沒有單個兒。公園對于他們起的作用是感情的。　　這三類游客之例外的例外，我自以為我算是一個。然而我還發見了另處四個。那是在一叢扁柏旁邊，是過路口，并不幽靜，可是他們四位坐在草地上很自在地玩著紙牌。確是玩，不是賭。看他們那只裝了熱水瓶和食物的藤籃，就知道他們上午就來了這里，而且不到太陽落山是不會走的。　　去年夏天酷熱的時候，常見有些白俄在大樹下鋪下席子，擺滿瓜果餅點，“逛"這么一個整天。但在這初春，那四位就不能不算是例外。　　 茅盾作品_茅盾散文 茅盾：光明到來的時候 茅盾：櫻花分頁：123

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