所知障，是一種微細的法我執，即使知道是非對錯；善惡之別，也應該用另外一種角度是定位不同眾生的位階，不是起煩惱分別心而有衝突，只因芸芸眾生各有其所偏好、當然也有其安身立命之所，各個定位不同罷，如此方能知見不生，回歸清淨本位。

所以四寶師父曾教導：凡夫得學習放是非對錯的分別相；接續二乘仍需離相放下對善、惡之分別，方能再進階向前；菩薩再離戲論而起大無畏心方能不退轉，故普門品教導反觀自省離三毒六欲，再依止佛法僧清淨保任，故言行舉止於生活可學習觀照二六時中鬆柔靜，不讓自己甚至他人與眾生...等落入情緒煩惱，方能以十四無畏契入菩薩證量以示現應以何身度者即現何身而為說法，此中保任是方法、放鬆離相的方便法讓自己隨時與佛菩薩相契連線。再進階相契如來位階則須離德行，捨離任何起心動念，恒順、隨順皆能圓滿。

依 《金剛經》 知見不生分第三十一中提及：

「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解、不生法相。須菩提，所言法相者，如來即說非法相，是名法相。」

以上是師父曾經教導的筆記心得分享有緣人，一起共修、共參!

               淨潔感恩合十    __/l\__      

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延伸閱讀： 離諸相 (下文摘錄部分文章，原文可點連結觀看閱讀)

「應無所住，而生其心」，「而」、「無所住」就是「離諸相」；

即是「緣起」→「性空」=清淨

清淨又有兩個現象→ 一為「體」；一為「用」

「緣起」→用┐

                        │ <--->清淨

「性空」→體┘

所以當你靜下來，合掌「南無本師釋迦牟尼佛」

所呈現出來的狀態，就沒有「我相」「法相」

沒有我相，就不會有「我執」；

沒有法相，就不會有「法執」。

因為

有「我相」所以有「我執」，那個「執」就是「我見」

有「法相」所以有「法執」，那個「執」就是「法見」

所以《金剛經》裡面有提到說「要離我人眾生壽者相」、「離我人眾生壽者見」的原因就在這裡。因為有「相」你執著在這上面，才叫做「見」；若你不執著在這上面，就不叫做「見」，因為你沒有分別，所以就不「見」，所以從這個地方看。

剛剛在講這段話的時後，所顯現出來的是沒有看到任何東西，只是一片光明而已，然後內心是清淨的，所以為什麼「世尊」講經說法49年，祂又說祂沒說過一個字？因為不能用文字來把祂定位，因為最終會回歸到「清淨」，那「清淨」是無色無相的。