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解深密經卷第四 地波羅蜜多品第七
2018/03/02 18:15
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接續文章 解深密經卷第三 分別瑜伽品第六

 

解深密經卷第四 地波羅蜜多品第七 

 

唐三藏法師玄奘奉召譯

 

 

             地波羅蜜多品第七

 

    爾時,觀自在菩薩言:「世尊,如所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。復說佛地為第十一,如是諸地幾種清淨?幾分所攝?」

 

    爾時,世尊告觀自在菩薩曰:「善男子,當知諸地四種清淨十一分攝,云何名為四種清淨能攝諸地?謂增上意樂清淨攝於初地;增上戒清淨攝第二地;增上心清淨攝第三地;增上慧清淨於後後地轉勝妙,故當知能攝,從第四地乃至佛地

 

    善男子,當知如是四種清淨諸地。云何名為十一種分諸地?謂諸菩薩先於勝解行地十法極善修習勝解故超過彼地證入菩薩正性離生。

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能微細毀犯誤現行正知而行,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能世間圓滿等持、等至圓滿聞持陀羅尼,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能隨所獲得菩提分法多修習未能捨諸等至愛及與法愛,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於諸諦道理如實觀察未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意未能方便菩提分法,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩由是因緣此分圓滿,而未能於生死流轉如實觀察,又由於彼多生厭未能多住無相作意,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能無相作意無缺無間修習,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能無相住捨離功用,又未能自在,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能異名眾相訓辭差別一切品類宣說法大自在,由是因緣於此分中猶為圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能圓滿法身現前證受,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得遍於一切所知境界無著無礙、妙智妙見,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故精勤修習便能證得

 

由是因緣此分圓滿,此分滿故於一切分皆得圓滿善男子,當知如是十一種分諸地

   

    觀自在菩薩復白言:「何緣最初名極喜地,乃至何緣說名佛地?」

觀自在菩薩曰:「善男子成就大義未曾得出世間、心生大歡喜,是故最初名極喜地遠離一切微細犯戒是故第二名離垢地。由彼所得三摩地聞持陀羅尼能為無量智光依止,是故第三名發光地。由彼所得菩提分法,諸煩惱智如火燄是故第四名燄慧地。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難,方得自在,是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉,又於無相多修作意,方現在前,是故第六名現前地。能遠證入無缺無間、無相作意,與清淨地共相鄰接,是故第七名遠行地。由於無相無功用,於諸相中不為現行煩惱所動,是故第八名不動地。於一切種說法自在,獲得無礙廣大智慧,是故名第九名善慧地。麤重之身廣大如虛空,法身圓滿,譬如大雲,皆能遍覆,是故第十名法雲地,永最極微細煩惱及所知障礙、無著無礙,於一切種所知境界正等覺,故第十一說名佛地。」

 

     觀自在菩薩復白言:「於此諸地有幾愚痴?有幾麤重為所對治。」

觀自在菩薩曰:「善男子,此諸地中有二十二種愚痴、十一種麤重為所對治。   

 謂於初地有二種愚痴:一者執著補特伽羅法愚痴二者惡趣雜染愚痴及彼麤重為所對治。

    第二地有二愚痴:一者微細誤犯愚痴、二者種種業趣愚痴及彼麤重為所對治。

    第三地有二愚痴:一者欲貪愚痴、二者圓滿聞持陀羅尼愚痴及彼麤重為所對治。

    第四地有二愚痴:一者等至愛愚痴、二者愛愚痴及彼麤重為所對治。

    第五地有二愚痴:一者一向作意棄背生死愚痴、二者一向作意趣向涅槃愚痴及彼麤重為所對治。

    第六地有二愚痴:一者現前觀察諸行流轉愚痴、二者多現前行愚痴及彼麤重為所對治。

    第七地有二愚痴:一者微細相現前行愚痴、二者一向無相作意方便愚痴及彼麤重為所對治。

    第八地有二愚痴:一者於無相作功用愚痴、二者於相自在愚痴及彼麤重為所對治。

    第九地有二愚痴:一者於無量說法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚痴、二者辯才自在愚痴及彼麤重為所對治。

    第十地有二愚痴:一者大神通愚痴、二者悟入微細秘密愚痴及彼麤重為所對治。

    如來地有二愚痴:一者於一切所知境界極微細愚痴、二者極微細愚痴及彼麤重為所對治。

    善男子,由此二十二種愚痴及十一種麤重故安立諸地阿耨多羅三藐三菩提彼繫縛。」

 

    觀自在菩薩復言:「世尊,阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有,乃至成就大利大果,令諸菩薩如是大愚痴羅網、能如是大麤重稠林,現前證得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,如是諸地,幾種殊勝之所安立?」

觀自在菩薩曰:「善男子,略有八種。一者增上意樂清淨、二者清淨、三者清淨、四者至彼岸清淨、五者供養承事清淨、六者成熟有情清淨、七者清淨、八者威德清淨善男子,於初地中所有增上意樂清淨,乃至威德清淨後,後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨,乃至威德清淨,當知清淨展轉增勝,惟於佛地清淨。又初地中,所有功德於上諸地平等皆有,當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德,皆是有上佛地功德當知無上。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝?」

觀自在菩薩曰:「善男子,四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸眾生故,四者自能無染除他染故。」

                           

    觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故說諸菩薩廣大願、妙願、勝願?」

觀自在菩薩曰:「善男子,四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住,堪能速證復棄捨速證樂住;無緣無待發大願心,為欲利益諸有情,故處多種種長時大苦,是故我說彼諸菩薩廣大願、妙願、勝願。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,是諸菩薩凡有幾種所應學事?」

觀自在菩薩曰:「善男子菩薩學事略有六種,所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,如是六種所應學事,幾是增上所攝?幾是增上所攝?幾是增上所攝?」

   觀自在菩薩曰:「善男子,當知初三,但是增上戒學所攝;靜慮一種,但是增上心學所攝;增上慧學所攝;精進遍於一切。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,如是六種所應學事,幾是福德資糧所攝?幾是智慧資糧所攝?」

    觀自在菩薩曰:「善男子,若增上所攝者,是名福德資糧所攝;若增上所攝者,是名智慧資糧所攝;精進、靜慮二種遍於一切。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,於此六種所學事中,菩薩云何應當修學?」

觀自在菩薩曰:「善男子,由五種相應當修學:一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中,猛利信解;二者次於十種法行,以聞思修所成妙智,精進修行;三者隨護菩提之心;四者親近真善知識;五者無間勤修善品。」

   

    觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故施設如是所應學事,但有六數?」

觀自在菩薩曰:「善男子,二因緣故。一者饒益諸有情故;二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情後三對治一切煩惱

    前三饒益諸有情者,謂諸菩薩由布施故攝受資具饒益有情;由持戒故不行損害逼迫惱亂饒益有情,由忍辱故於彼損害逼迫惱亂,堪能忍受饒益有情。

    後三對治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而勇猛諸善品,彼諸煩惱不能傾動善品加行,由靜慮故永伏煩惱;由般若故永害隨眠。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故施設所餘波羅蜜多,但有四數。」觀自在菩薩曰:「善男子,由前六種波羅蜜多為助伴故,謂諸菩薩於前三種波羅蜜多為助伴,故謂諸菩薩前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事方便善巧而攝受之、安置善品,是故我說方便善巧波羅蜜多,與前三種而為助伴。

 

    諸菩薩,於現法中煩惱多,故於修無間無有堪能;羸劣樂意故下界勝解、故於內心住無有堪能;於菩薩藏不能聞緣善修習,故所有靜慮不能引發世間慧彼便攝受少分狹劣福德資量,為未來世煩惱輕微,心生正願如是名願波羅蜜多,由此願故煩惱微薄,能精進,是故我說願波羅蜜多精進波羅蜜多而為助伴。

 

    諸菩薩親近善士聽聞正法,如理作意為因緣,故劣意勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。由此力故,於內心住有所堪能,是故我說力波羅蜜多靜慮波羅蜜多而為助伴。

 

    諸菩薩菩薩藏已,能聞緣善修習,故能靜慮,如是名智波羅蜜多;由故,堪能引發世間,是故我說智波羅蜜多慧波羅蜜多而為助伴。」

 

    觀自在菩薩復言:「世尊,何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。」

觀自在菩薩曰:「善男子,能為後,後引發依故,謂諸菩薩若於身財無所顧悋,便能受持清淨禁戒;為護禁戒,便忍辱。忍辱已能精進,精進已,能辦靜慮,靜慮已,便能獲得世間慧,是故我說波羅蜜多如是次第。」

 

    觀自在菩薩復言:「世尊,如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別?」

告觀自在菩薩曰:「善男子各有三種:三種者:一者法施、二者財施、三種無畏施。三種者:一者轉捨不善戒、二種轉生善戒、三種轉生饒益有情戒。者三種:一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者諦察法忍。精進三種:一者被甲精進、二者轉生善法加行精進、三者饒益有情加行精進。靜慮三種者:一者無分別寂靜極寂靜無罪,故對治煩惱眾苦靜慮、二者引發功德靜慮、三者引發饒益有情靜慮。三種者:一者緣世俗諦慧、二者緣勝義諦慧、三者緣饒益有情慧。」

 

    觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多?」

觀自在菩薩曰:「善男子,五因緣故:一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者,謂不染著波羅蜜多諸相違事無顧戀者,謂於一切波羅蜜多諸果異熟報恩中心無繫縛無罪過者,謂於如是波羅蜜多無間雜染法非方便行;無分別者,謂於如是波羅蜜多不如言詞執著自相。正迴向者,謂以如是所作、所集波羅蜜多無上大菩提果。」

 

世尊:「何等名為波羅蜜多諸相違事?」

善男子,當知此事略有六種,一者於喜樂財富自在,諸欲樂中,深見功德及與勝利。二者,於隨所樂身語意,而現行中,深見功德及與勝利。三者,於他輕蔑不堪忍中,深見功德及與勝利。四者,於不勤修欲樂中,深見功德及與勝利。五者,於處憒鬧世雜亂行,深見功德及與勝利。六者於見聞覺知言說戲論,深見功德及與勝利

 

世尊:「如是一切波羅蜜多何果異熟?」

善男子,當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞,多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。

 

世尊:「何等名為波羅蜜多間雜染法?」

善男子,當知略由四種加行:一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者,謂修行波羅蜜多時,於波羅蜜多遠離失壞

 

世尊:「何等名為方便行?」

善男子,若諸菩薩波羅蜜多饒益眾生時,但財物饒益眾生便為喜足而不令不善處安置善處,如是名為方便行,何以故?善男子,非於眾生惟作此事,名實饒益。譬如糞穢若多若少,終無有能令成香潔。如是眾生由行故,其性是無有方便,但以財物,暫相饒益,可令成樂,惟有安處妙善法中,方可得名第一饒益。

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,如是一切波羅蜜多有幾清淨?」

觀自在菩薩曰:「善男子,我終不說波羅蜜多,除上五相有餘清淨,然我即如是諸事總別,當說波羅蜜多清淨之相。

 

總說一切波羅蜜多清淨相者,當知七種。何等為七?一者,菩薩於此諸法,不求他知。二者,於此諸法見已,不生執著。三者,即於如是諸法,不生疑惑,謂能得大菩提不。四者,自讚毀他,有所輕蔑。五者,不憍傲、放逸。六者,不少有所得,便生喜足。七者,不由此諸法,於他發起嫉妒慳吝

 

別說一切波羅蜜多清淨相者,亦有七種,何等為七?謂諸菩薩,如我所說七種布施清淨之相,隨順修行。一者,由施物清淨清淨施。二者,由戒清淨清淨施。三者,由見清淨清淨施。四者,由心清淨清淨施。五者,由語清淨清淨施。六者由智清淨清淨施。七者,由垢清淨清淨施。是名七種清淨相

 

 諸菩薩善了知制立律儀一切學處善了知出離所犯,具常尸羅、堅固尸羅、常作尸羅,常轉尸羅,受學一切所有學處,是名七種戒清淨相

 諸菩薩於自所有業果異熟深生,一切所有不饒益事現在前時不生憤發,亦不反罵不瞋不打不恐不弄不以種種不饒益事反相加害、懷怨若諫誨時不令恚惱,亦復不待他來諫誨不由恐怖有染愛心,而忍辱。不以作恩,而便放捨。是名七種忍清淨相 

 

諸菩薩通達精進平等之性;不由勇猛勤精進故自舉凌他大勢力;大精進;有所堪能堅固勇猛;於諸善法終不捨軛,如是名為七種精進清淨之相

 

諸菩薩,有善通達相三摩地靜慮、有圓滿三摩地靜慮、有俱分三摩地靜慮、有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮、有善修治三摩地靜慮、有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮,如是名為七種靜慮清淨之相

 

諸菩薩,遠離增益損減二邊行於中道,是名為慧,由此慧故如實了知解脫門:謂無願、無相三解脫門,如實了知自性義:徧計所執、若依他起、若圓成實三種自性。如實了知無自性義:謂相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義:謂於五明處。如實了知勝義諦義:謂於七真如,又無分別,離諸戲論純一理趣多所住,故無量總法為所緣故及毗鉢舍那,故能善成辦法隨法行,是名七種慧清淨相

 

觀自在菩薩復言:「世尊,如是五相各有何業?」

觀自在菩薩曰:「善男子,當知彼相有五種業,謂諸菩薩無染著,於現法中,於所修習波羅蜜多,恆常殷重勤修加行,無有放逸。無顧戀攝受當來不放逸無罪過,能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多無分別方便善巧波羅蜜多,速得圓滿。正迴向,一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡,乃至無上正等菩提。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,如是所說波羅蜜多,何者最廣大?何者無染汙?何者最明盛?何者不可動?何者最清淨?」

觀自在菩薩曰:「善男子無染著性、無顧戀性、正迴向性,最為廣大無罪過性、無分別性、無有染汙、思擇所作,最為明盛。已無退轉法地者,名不可動。若十地佛地攝者,名最清淨。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故菩薩所得波羅蜜多諸可愛果,及諸異熟,常無有盡波羅蜜多無有盡?」

觀自在菩薩曰:「善男子,展轉相依生起修習無間斷故。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,何因緣故,是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多,如是波羅蜜多所,得可愛諸果異熟。」

觀自在菩薩曰:「善男子五因緣故。一者波羅蜜多最增上喜樂因故。二者波羅蜜多其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多諸雜染所依事故。五者,波羅蜜多非是畢竟變壞法故。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,一切波羅蜜多,各有幾種最勝威德?」

觀自在菩薩言:「善男子,當知一切波羅蜜多各有四種最勝威德。一者,於此波羅蜜多正修行時,能慳悋犯戒懈怠散亂見趣所治。二者,於此正修行時,能為無上正等菩薩真實資糧。三者,於此正修行時,於現法中能自攝受饒益有情。四者,於此正修行時,於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,如是一切波羅蜜多,何因、何果、有何義利?」

觀自在菩薩曰:「善男子如是一切波羅蜜多大悲、微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為圓滿無上廣大菩提為大義利。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲,何緣世間現有眾生貧窮可得?」

觀自在菩薩曰:「善男子,是諸眾生自業過失,若不爾者,菩薩常懷饒益他心,又常具足無盡財寶。若諸眾生惡業能為障礙,何有世間貧窮可得?譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身,見大海水悉皆涸竭,非大海過,是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩財寶猶如大海無有過失,是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力,令無有水。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,菩薩何等波羅蜜多一切法無自性性。」

觀自在菩薩曰:「善男子,以般若波羅蜜多取諸法無自性性。」

 

世尊,若般若波羅蜜多取諸法無自性性,何故不取有自性性?

善男子,我終不說無自性性無自性性,然無自性諸文字、自內所證不可捨言說文字而能宣說,是故我說般若波羅蜜多取諸法無自性性。

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,如所說波羅蜜多波羅蜜多波羅蜜多,云何波羅蜜多?云何波羅蜜多?云何波羅密多?」

觀自在菩薩曰:「善男子,若諸菩薩無量時修行施等成就善法,而諸煩惱猶故現行未能制伏,然為彼伏,謂於勝解行地輭中勝解轉時,是名波羅蜜多 

復於無量時修行施等漸復增上成就善法,而諸煩惱猶故現行,然能制伏非彼所伏,謂從初地已上,是名波羅蜜多

復於無量時修行施等轉復增上成就善法,一切煩惱皆不現行。謂從八地已上,是名波羅蜜多。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,此諸地中,煩惱隨眠可有幾種?」

觀自在菩薩曰:「善男子,略有三種。一者害伴隨眠,謂於前五地。何以故,善男子諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠,謂於第六第七地中,微細現行若修所伏不現行故。三者微細隨眠,謂於第八地以上,從此已去一切煩惱不復現行,惟有所知障為依止故。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,此諸隨眠幾種麤重所顯示?」

觀自在菩薩曰:「善男子,但由二種,謂由麤重斷故顯彼初二。復由麤重斷故顯彼第三。若在於麤重斷者,我說永離一切隨眠位在佛地。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,經幾不可數劫能斷如是麤重?」

觀自在菩薩曰:「善男子,經於三大不可數劫,或無量劫,所謂年、月、

半月、晝、夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫,不可數故。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,是諸菩薩於諸地中所生煩惱,當知何相?何失?何德?」

觀自在菩薩曰:「善男子,無染汙相,何以故,是諸菩薩,於初地中於一切諸法,法界已善通達,由此因緣菩薩要知方起煩惱非為不知,是故說名無染汙相,於自身中不能生苦故無過失。菩薩生起如是煩惱於有情界能斷苦因,是故彼有無量功德。」

 

觀自在菩薩復白言:「甚奇,世尊,無上菩提乃有如是大功德利,令諸菩薩生起煩惱,尚勝一切有情聲聞獨覺善根,何況其餘無量功德。」

 

觀自在菩薩復白言:「世尊,如世尊說,若聲聞、若復大乘,惟是一乘,此何密意?」

觀自在菩薩曰:「善男子,如我於彼聲聞乘中,宣說種種諸法自性,所謂五蘊內六處外六處,如是等類,於大乘中即說彼法,同一法界、同一理趣,故我不說乘差別性,於中或有如言,於義妄起分別一類增益、一類損減,又於諸乘差別道理謂互相違,如是展轉遞興諍論,如是名為此中密意。」

 

爾時,世尊欲重宣此義而說頌曰:

『諸地攝想所對治,殊勝生願及諸學,由依佛說是大乘,於此善修成大覺。

   宣說諸法種種性,復說皆同一理趣,謂於下乘或上乘,故我說無異性。

   如言於義妄分別,或有增益或損減,謂此二種互相違,愚癡意解成乖諍。』

 

爾時,觀自在菩薩摩訶薩復白言:「世尊,於是解深密法門中,此名何教?我當云何奉持?」

觀自在菩薩曰:「善男子,此名諸地波羅蜜多了義之教,於此諸地波羅蜜多了義之教汝當奉持,說此諸地波羅蜜多了義教時,於大會中,有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。」

 

 

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