96/4/6(五)晨

人生猶如一把琴，挑撥發出各種音，

高低相間成一曲，悅耳噪音各自選。

(人生類，解[960406b]：「若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」宋代蘇軾的《琴詩》簡單的寫出好琴還需善彈，善彈者也需藉助良琴，所謂主客一體，相輔相成。又如「無為道士三尺琴，中有萬古無窮音。音如石上瀉流水，瀉之不竭由源深，彈雖在指聲在意，聽不以竭由源深，彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地白日愁雲陰。」宋代歐陽修的《贈無為軍李道士二首》之一的琴詩，讚美無為道士彈奏之琴技，認為他掌握了對「道」的悟性，以思想境界，人品、德性為演奏之本源。並認為欣賞者應把握住音樂的情感與主客體的情感交融，植入審美經驗。

琴音的變化，舒緩雅麗，大小得宜，清和流暢，參差有致。優美婉轉有序，委而自得，琴音有時乘空而高翔，其聲如離鶗悲鳴清池，又如游鴻飛翔於層崖之上。琴聲一起，萬籟俱寂，聽眾完全陶醉在音樂之中，不覺已到了拂曉，可見音樂或使人興奮，或令人悲嘆，而感人至深者，莫過於使聽者完全進入音樂的意境，忘記了自己的存在。人生的境遇又何嘗不像是一把琴，由琴音的撥弄所發出的各種高低、快慢、大小不同的音符，就像人生的起伏、節奏、變化。而這個撥弄音符的人就是我們自己，究竟是要全心投入地完美演出悅耳動聽的樂曲，還是敷衍了事地製造噪音讓人掩耳走避，這個選擇完全操控在我們手裡。

漢末蔡邕輯寫的《琴操》一書，在《水仙操》曲中講了伯牙向他的老師學琴的故事，故事說：伯牙向成連學琴三年之後，成連對他說：「我只能教會你彈奏琴曲，如果進一步要做到把感情貫注在演奏之中，還必須向我的老師方子春請教。」成連用船把伯牙帶到了蓬萊山上，並對他說：「你在這裡好好練習吧，讓我去為你請方子春老師。」成連划船去後，只剩伯牙獨自一人留在荒寂的海島上，聽著風聲與波濤聲，他恍然醒悟到：「原來這就是老師在教我移情啊。」於是援琴彈奏起來，創作了琴曲《水仙操》。成連希望伯牙能以自然為師，因自然能移人情，藉著人的主觀感情與自然的客觀外物之交流，而達到最後「物我兩忘」，「物我合一」之最高境界。琴人希望以自然為師，認為自然能移人情，轉變個人之氣質風姿。古琴曲多描寫天籟，反映了琴人藉音樂與自然之溝通。因此對於古琴之自然環境──大自然，琴人並不在乎在瀑布旁彈琴是否聽到琴聲或水聲，聽琴人同樣意不在此，皆是希望藉著大自然因人感情之注入變得有情，而「物我交流」以致「物我合一」之境界(參見台南藝術學院民族音樂中心網站)。自然界中的萬事萬物皆離不開大自然，若能與大自然融合為一，心性就能回歸本來狀態，恢復本來面目，重新擁有圓融無礙的生命。)