96/4/6(五)晨

生活講情調，品味講格調，

理想唱高調，實現走低調。

(人生類，解[960406a]：現代人生活講究擺設、氣氛要浪漫

、溫馨有情調。對食物、事物具有高度的品鑑能力。對未

來事物的希望、抱負、夢想喜歡高談理想或言論，雖動聽

而不切實際或難以實行，所以一事無成。若想要功成名就

還是得腳踏實地，一步一步來。

其實生活要真正的有情調、高格調、不走調，必須經由禪

定的練習才能達到。我們就以禪與藝術方面的問題，即所

謂「禪藝」來探討。「禪藝」，指的是那些能反映禪的風

格之藝術或生活方式，亦即禪與藝術的結合，則禪自身必

先有一種美，或美學情調，才能入於藝術，透過藝術品顯

示出來。若以克羅齊（B.Croce）的形相直覺主義對美的

看法來觀察，他以移情作用（empathy）做為美學上的根

本原理；即是，在直覺經驗中，若有移情作用發生的，即

為美。這種移情作用基本上是一種外射作用（projection）

，指審美者或欣賞者把自身的感情移注到物事中去，而物

事的形相（form）亦被吸納入審美者的生命中。這樣，物

事對審美者來說，即是美的。在移情或經驗中，審美者沒

有物是物、我是我的分別意識，而是感到物我合一，物我

雙忘。這種雙忘感受或境界是美的關鍵，那是一種無我之

境，在美學上層次最高。

禪的遊戲三昧中的三昧的修習，便有這種境界。在三昧的

修習中，修行人把意志集中起來，不使之外用，俾能達到

精神統一的效果。這種集中意志，不使之外用，包涵意志

或意識不向外起分別作用，以了別外物的意思。不起分別

意識以了別外物，顯示外物與主體的合一狀態。在這種狀

態下，心本身不作心想，也不對物起物想，心物一體無間

，這亦是一種物我合一或雙忘的境界。

「禪」的本質在於自心對世間不取不捨的妙用，它表現在遊戲三昧中。在三昧中，「禪」富有當體美或美學情調，這即是三昧主體在泯除一切意識分別而達到的心境合一、物我雙忘的境界，這是相對意義的靜態之美。另一方面，禪行人在遊戲中常起機用，施設種種方便以點化眾生，此中亦有一種心靈的靈動機巧之美，這亦是相對意義的動態之美。

(參見：游戲三昧：禪的美學情調，吳汝鈞，國際佛學

研究，第 2 期，1992.12出版，頁204-238))