98/4/23(四)晨：

神有神格，人有人格，

各司其職，無所逾越。

哲學家問：『是諸佛選舉了生民，還是生民選舉出諸佛呢？』

禪師回答：『是宗教相應了信仰，還是信仰改造出宗教呢？』

華夏始祖黃帝原是中國遠古時期的部族首領，由於功績卓著，聲名顯赫，加上後人不斷的穿鑿附會，便成了人文初祖和遠古帝王、文化英雄和華夏始祖，嗣後再經過戰國時期的造神運動以及漢代的造仙運動，又成為皇天上帝和道教神仙，讓人分不出究竟是神格化的人、還是人格化的神所演化出來的「神話歷史化」。可以確定的是，我們現在所看到的軒轅黃帝的形象，實際上是歷史與神話互滲的結果，是人格的黃帝與神格的黃帝之綜合體。(資料來源：人格的黃帝與神格的黃帝)

再如黃帝之重孫帝顓頊，具有半神半人的特性，亦具有神力可定四方、制儀範，其神格面成就了民族始祖神聖不可侵犯之面貌，但後來卻漸失神性而較近於凡人，為了平定部族之亂也必須爭戰求勝，方可穩固自己首領的地位。其由神格轉變為人格的這個情況，可視為是拉近其與一般凡人部眾的差異性，並將其從天上的王轉成人世間的王，使其在歷史流變和脈絡中有一合理和正當的地位。這種潮流同時也可在西方的「君權神授」的說法中，找到影子。

除了國王的神化，英雄也可被塑造成神，如屈原、關公，甚至自然界的一樹一木也都可被神格化。世界上的宗教不論一神教，或多神教，或泛神教，都以神格為中心，宇宙人生為神格的創造，天時風雨，為神格的主使。於是把宇宙觀、人生觀都納入神格觀念裏。而佛陀的教法則尊重人類平等，以人格為中心。人不但與神平等，並且與佛平等，佛生於人間，長於人間，成佛於人間。人類賢愚不肖的差別，絕不是人種的問題，乃是人格的問題。有人格的，就是聖人賢人，沒有人格的，就是不肖的愚夫。(資料來源：佛陀與印度的宗教哲學思想/原作者署名 東初老人)

神有神的任務，故具有其應有之神格以為教化，人也有各自應盡的責任，故應以提昇人格為職志，所以神與人應是各司其職，無所逾越的。因此，佛陀極重視人格主義，避談神格的觀念，祂以非神教徒之身而能完成偉大的人格，並鼓勵大家致力於人格之向上提昇，由凡人而聖人，進而達到圓滿完整人格的佛。