96/9/25(二)晨

外緣深難脫身，內緣重執著深，

行中道轉入世，以般若跳出世。

(修行方法類，解[960925b]：偈語中有外緣與內緣、入世與出世二個對應，也有執深與難脫、中道與般若二個相應。所謂「外緣」指的是外界環境觸發身心覺受，如聽見外界的風聲、蟲鳴鳥叫聲，為眼耳鼻舌身等五根與色聲香味觸等五塵對應所產生的眼耳鼻舌身五識；「內緣」是念頭、記憶等等，為第六根意根所起的心念與一切事物(法)所對應而成的第六意識分別心。由於對萬緣的分別，產生喜惡，進而形成執著心，即第七意識末那識。我們生生世世以來，由於過去、現在與未來的妄念、甚至是封塵的記憶，都成為我們攀緣的對象，除非能做到「萬緣放下，一念不生」，否則，因執著心太重，將令我們永遠難以脫身，永在世間輪迴。

何為世間？世間指我們現在居住的世界。世間可分為有情世間、器世間、正覺世間三種。有情世間，指凡是有生命的動物世界，有情識分別，有思想活動，有慾望佔有，故名有情世間，屬於眾生的正報。

器世間，指眾生所居住的國土，包括山河大地，及人類依賴生存的生態環境。例如花、草、樹、木等，雖有生長能力，而無情識活動，一切靠人培植，供給人使用，故屬眾生的依報。

無論依報或正報，皆有作為，有生滅，無常迅速，不能久住。因此又名有為法。

正覺世間，在大乘，是指諸佛菩薩，以根本智所證的實相理；在小乘，指二乘聖人，以真空智證偏空涅槃的境界。

佛言：器世間是諸行無常；有情世間是諸法無我；正覺世間是涅槃寂靜。意思是：有情與器世間中的一切動物、植物、礦物、生理或心理，物理，其共同性質，皆是無常。世間無常，故有成住壞空；物質無常，故有生住異滅；人命無常，故有生老病死；好景無常，故樂極生悲；聚散無常，故生離死別；人情無常，故冷暖炎涼，今天是朋友，明天是敵人；世態無常，故滄海桑田，桑田滄海。

今日世界的社會現象，無非奸險惡鬥，自私殘暴，驕奢放縱，妒忌陷害，使人生在三苦八苦之外，還要承受人為的災害，真是人心惶惶，苦惱無量。是以佛陀說：諸受皆苦。欲想離苦得樂，當追究苦因，謀求滅苦之道，循道進修，到達涅槃寂靜，清淨無為的境界，自然可以超越世間無常、苦空，揖別生死煩惱，獲得人生永恆而真實的生命。

因此，佛法初傳時，想要離苦得樂的出世修行人開始歸依三寶，受持五戒，奉行善戒，何止正己，且亦正人；不但淨化個人身心，亦淨化社會風氣。運用不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、及界差別觀等五停心來治療人的貪心、瞋心、痴心、散亂心、及自我的固執；直接取消個人心理病態，間接可阻止社會罪惡發生。從無常苦空的現象研究苦因、找尋滅苦之道，增長智慧，修習滅苦方法；取消苦因苦果，深入人性常樂我淨，純樂無憂的真理境界，所謂：知苦斷集，慕滅修道。從一連串理性積極向上的行為中，去提升人生，體驗人生，以達到昇華人生之目的。

而佛法是講究中道的，所謂中道就是超越有無、增減、善惡、愛憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂，或冷冰冰的捨離一切，執持苦行，都是不恰當的，應離開邪見執著，而行不偏於左右任何一方的中正之道——「中道」。但吾人也不能將「中道」誤以為是折衷之道。中道應以般若智慧來調和事理，融和有無；中道是以菩薩不捨眾生的入世精神，以般若智慧來導正行為，趨向解脫的出世之道。 (出世與入世/文珠法師講述)

據大方廣菩薩十地經說，波羅密的意義，是菩薩修學圓滿究竟，具足佛道一切功德，不著二邊，不住中道，廣度眾生，圓滿佛事，因名到彼岸。祈望法界眾生都能徜徉在般若的領域，以中道真理作為入世修行的指歸與方法，不斷淨化身心，時時規範思想行為，進而以般若大智慧跳脫內外世俗的煩惱執著，達到人生最高的出世理想境界。)