佛學之基

想入“佛學”或“學佛”的領域，有些基本的概念及佛學名相，要先建立。

凡夫眾生欲了知宇宙萬有及真如法體，比瞎子摸象還難之；但一個瞎子以手觸摸大象，總比以腳或身體去觸碰大象，較為確實。基本概念及佛學名相的建立，有如給瞎子般之凡夫眾生一雙觸摸大象的手。

探究佛學，必須“多聞熏習”(因為，如果只摸大象的一部分，就可能有認為大象像扇子或樹幹之誤。)，這是起步，如果連這個都做不到，想要接著做好第二步及至最終一步，那是緣木求魚。

做為一個行者，有六項須為之，即-聞、思、修、戒、定、慧；從“做不到”，慢慢增進到“做到幾分”，到最後“幾乎全做到”。

基本概念

《四依》(重要，很重要，極其重要。)

【大般涅槃經】經文中有……當依四法。何等為四。“依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。”……

【大方等大集經】經文中有……爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？……依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人。……

此四依，不但是學佛修道之所依，亦是平日生活處世可作為校擇之辨鏡；因為，無論是入世或出世，若無有準則或失迷盲從，導致時間或財物的虛耗浪費與無益減損，甚者，一輩子入於魔道，更是終身大憾。

有句話說，“什麼都信與什麼都不信，皆為迷信。”

在我們一生中，會接觸到很多的文字言說與人事物，何者該信何者不該信，何者可依何者不可依，有時真會不知所從；除了四依，以下的“葛拉瑪經”，亦值得參考。

**********

【葛拉瑪經】(以下內容已轉成白話，非原經文。)

有一次，世尊與比丘們在憍薩羅國遊行說法，來到羇舍子小鎮裡葛拉瑪人居住的地方。

葛拉瑪人聽說，沙門瞿曇是釋迦族王子，從釋迦族出家，如今，來到羇舍子小鎮，大眾對瞿曇不但尊敬且稱讚，還宣揚其名聲，說世尊是應供、明行足、天人師、無上正覺等，能遇上此等之阿羅漢，真是有幸；這時，羇舍子小鎮裡許多葛拉瑪人，便一同去見世尊。

見到了世尊，有一些人禮拜世尊之後坐在一邊；有一些人先和世尊噓寒問暖之後坐在一邊；有一些人先對世尊合掌禮敬之後坐在一邊；有一些人先向世尊介紹自己之後坐在一邊；有一些人則只是安安靜靜坐在一邊。

坐在一邊的人對世尊說：「世尊啊！有些沙門和婆羅門教人來到羇舍子，他們解說自己的教義，讚揚自己的教義，但卻非難、輕蔑、藐視、毀謗、排斥其它的教義。又有另一些沙門和婆羅門教人來到羇舍子，他們也是同樣解說自己的教義，讚揚自己的教義，而非難、輕蔑、藐視、毀謗、排斥其它的教義。世尊啊！這真的使我們產生懷疑，使我們覺得迷惑，不知道在這些沙門和婆羅門教人之中，到底誰說的才是真話？誰說的是謊言？」

世尊聽了之後回答：「葛拉瑪人啊！你們有疑慮是正常的，你們有迷惑也是理所當然的。因為面對一件讓人可疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的。

葛拉瑪人！你們聽著：

不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）

不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）

不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）

不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）

不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）

不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）

不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）

不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）

不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）

不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）

葛拉瑪人！當你自己確切知道，某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的，或採信之後會帶來損害和苦惱，那麼，你們就應當捨棄它們。」

**********

《啟示》

不可以狹隘偏頗的向度去觀看世界，亦不可以自我之好惡而信或不信，當以覺性及理智為導。將《四依》植入識中，隨時審度所知、所見、所聞、所遇。

--------------------------------------------------------------------------------

《精進，勿過於勇猛。安然，勿放逸懈怠。》

有句成語說“欲速則不達”，台語的俗話也說“食緊挵破碗”；修習佛法亦然，不可急切躁進。有些人剛發心修習佛法時，極是勇猛，一段時日之後，便難以維續，於是，成了所謂的“學佛一年佛在眼前，學佛二年佛在中間，學佛三年佛在天邊”的結局。

另在【四十二章經】有言“富貴學道難”。太好的生活環境及充裕的物質供給，會讓人起放逸懈怠之心，於是難有所成；當然有的人本就是習於疏懶，不求長進，無論環境好壞，依然溺於低下。

在【雜阿含經】卷九中有一段經文如下：(以下內容已轉成白話，非原經文。)

**********

曾有一時，佛陀來到摩揭陀國，安居於王舍城迦蘭陀竹園。

此時，尊者二十億耳，住在城外的耆闍崛山，常常地精勤修習各種菩提分法。

(註：菩提分法(梵文:bodhipakṣa dharma)有三十七項，即三十七菩提分法，又譯為三十七道品，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。)

有一次，尊者二十億耳獨自靜坐禪思，心中起了這樣的念頭：“在世尊弟子中精進修學群裡，我算上是其中一個，但到現在還是無法除盡諸漏；而我的家族算是望族，財寶頗多，豐饒富有，想想，我不如放棄勤修，回到原本享受五欲的狀態，只要多做佈施，修修福報好了。”

佛陀知道了尊者二十億耳有這樣的想法，就讓一比丘去告訴他說：「世尊叫你去見他。」

二十億耳來見世尊，稽首禮足後。便退站於一邊。

佛陀問他說：「二十億耳！未出家時，你會彈琴嗎？」

二十億耳答說「會的，世尊。」

佛陀：「當你彈琴時，如果琴弦調得太緊，彈出來的聲音好聽嗎？」

二十億耳：「不好聽，世尊！」

佛陀：「如果琴弦調得太鬆，彈出來的聲音好聽嗎？」二十億耳：「不好聽，世尊！」佛陀：「如果琴弦調得鬆緊適中，然後彈出來的聲音，是否會較好聽？」

「是的，會較好聽，世尊！」

佛陀：「修習太精進過於急躁，反而會造成掉悔；但如果不精進，就會讓人懶散懈怠。所以，你應該以平穩的心態修習，不可執於速成而急切躁進，亦不可怕辛苦便任性放逸。」

尊者二十億耳聽了佛陀這番開導，心中充滿歡喜，對佛陀作禮後便回去了。

尊者二十億耳回去後，在往後修習時，常常記念著世尊對他所說彈琴的譬喻。就依照世尊所言，不急躁亦不放逸，平穩地精進，有恆地勤修，直到除盡有漏，心得解脫，成就阿羅漢果。

**********

《啟示》

基本生活可以過得去，及身體有相當程度的健康之外，增長智慧勤修正法是最重要的事；近則可輕安自在，遠則可究竟解脫。

--------------------------------------------------------------------------------

佛學名相

佛學名相有許許多多，其中少數在日常生活裡，亦有聽聞或使用，但絕大多數是當你進入佛學領域，聽經聞法或研讀佛學經論時，才有所接觸；然而，因對其陌生，所以不解其義，以至即使整句每個字都認識，但卻不知所言為何？所以，了知佛學名相，是基本功課之一。

《眾生》

眾生(梵語Sattva 巴利語satta)。眾多因緣和合而生，名眾生。眾生又可稱有情，指凡是有情識的動物，佛經中多指人而言，有時也含其他動物；廣義而言，一切生物皆是眾生。

--------------------------------------------------------------------------------

我曾經發表過一篇標題為“眾生”之文，如下(可作參考)：

**********

曾經有位親戚問我：吃動物是殺生，那吃植物也應該是殺生，因為動物、植物都是生物啊！

我回答：你這樣說也沒錯，但是，佛學是以殺“有情眾生”為殺生，而不計“無情眾生”。

他又問：什麼是有情眾生，什麼是無情眾生？

我回答：如牛、豬、羊、雞、鴨、魚蝦、蟲蟻等皆為有情眾生，而人是作用力影響最大的有情眾生；另外，如樹、花、草、蔬菜、水果、穀類等為無情眾生。

我接著說：其實，這還是狹義的眾生，廣義的眾生除了“外眾生”，還有“內眾生”，如我們心中思惟的種種善念、惡念等，以及禪坐時，藏識所現的種種境相等。

他又問：既然有這麼多的眾生，為什麼《金剛經》中說-無我相、人相、眾生相、壽者相。

我回答：凡夫眼中或心中有我相、人相、眾生相、壽者相，是正常的，但《金剛經》中是佛陀在對須菩提及大比丘眾菩薩的付囑所言……須菩提領悟到-我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。

他又問：為什麼？

我回答：因為“凡所有相，皆是虛妄。”一切皆是生滅，是空義。

他說：這真是非一般人所能懂的。剛剛你說到菩薩，什麼是菩薩？

我說：簡單說，可分為凡夫菩薩與真菩薩，只要是發心行菩薩道者，都可以稱菩薩，但尚是凡夫菩薩。

他問：怎樣才是真菩薩？

我說：《金剛經》中佛陀對須菩提說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。”也就是說必須到達無我相、人相、眾生相、壽者相的境界，才是真菩薩。

他問：那你是不是真菩薩？

我說：不是。

他說：不是還說那麼多？！

我說：所以是“非說非非說”。

--------------------------------------------------------------------------------

《無我》

整個宇宙世間是生滅法，不論是我的“我”，你的“我”，他的“我”或其它眾生的“我”，並沒有一個永遠真實存在的“我”，緣聚則生，緣散則滅，不常不斷，如是而已。(當然，平常生活還是要用到“我”，以利溝通傳達，是一種“方便說”。)

佛法中之無我有兩種︰一.人無我，指人是由五蘊假和合而成，並無恒常自在的主體之“我”。二.法無我，指諸法乃因緣和合而生，不斷變遷，並無恒常的主宰者。

--------------------------------------------------------------------------------

我曾經發表過一篇標題為“有我無我”之文，如下(可作參考)：

**********

禪師問弟子：有我無我？

弟子：無我。

禪師在弟子身上用力拍了一下，弟子痛的叫出聲。

禪師：無我？大叫出聲的是誰？

弟子：我。

禪師：有我無我？

弟子：有我。

禪師：二百年後你在哪裡？

弟子：找不著。

禪師：有我無我？

弟子：無我。

禪師：金剛經，如來如何說世界？

弟子：說世界，非世界，是名世界。

禪師：那該如何說我？

弟子：說我，非我，是名我。

禪師：世間法“有我可說”，出世間法呢？

弟子：“無我可說”。

--------------------------------------------------------------------------------

四諦為“苦、集、滅、道。”四諦又稱四聖諦或四真諦。

苦為集之果，集為苦之因；滅為道之果，道為滅之因。前二者流轉之因果也，故又曰世間因果；後二者還滅之因果也，又曰出世間因果。

若能“知苦”、“斷集”、“慕滅”、“修道”終可了脫生死。

涅槃經中有偈言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海；若能見四諦，則得斷生死。生有既已盡，更不受諸有。」

--------------------------------------------------------------------------------

《十二緣起》

十二緣起又稱十二因緣，分析眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也，為佛教根本理論之一。

一、無明      (貪瞋痴等煩惱)

二、行           (造作諸業)

三、識           (業識投胎)

四、名色      (但有胎形六根未具)

五、六處      (長成眼等六根人形)

六、觸-          (出胎與外境接觸)

七、受-          (與外境接觸生苦樂感受)

八、愛-          (對境生愛欲)

九、取           (追求造作)

十、有           (成業因能招未來果報)

十一、生      (再受未來五蘊身)

十二、老死  (未來之身又漸老而死)

--------------------------------------------------------------------------------

《五蘊》

簡而言之，色、受、想、行、識，即是五蘊。

蘊是積集的意思。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

色-就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造。

受-就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受。

想-就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想。；

行-就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。

識-就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。

在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。

--------------------------------------------------------------------------------

《八識》

八識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

有時會稱“眼耳鼻舌身識”為前五識，稱“意識”為第六識，稱“末那識”為第七識，稱“阿賴耶識”為第八識。

八識各有不同的功能性，但又彼此有所關聯與相互影響，了解八識，可讓我們較清明的存在生活著，而不會混沌愚痴過一生。若做為行者，更是有對境起覺，內觀起照之益。

--------------------------------------------------------------------------------

《使》

梵語 anuśaya，古譯為「隨眠；使」。大乘義章六曰：「使者如地論說，隨逐繫縛義名之為使。蓋乃就喻以名煩惱，如世公使隨逐罪人得便繫縛。煩惱亦然，久隨行人，繫縛三有，不令出離，故名為使。

比較精確的說法應是--“諸多可成就煩惱之潛在趨勢的作用力，吾等常時不自覺地被其使役。”

使，基本有六種，亦可說是十種；基本有六種為“貪、瞋、癡、慢、疑、見（惡見）”，由於最後一個“見”是包含五種惡見，分別為“身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見”，所以亦說十種。且這十使區分為“五鈍使”與“五利使”。

五鈍使：貪、瞋、癡、慢、疑。(其性為鈍者，斷除之遲緩不易，故名鈍使。)

五利使：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。(其性為銳者，於見道一時斷之，故名利使。)

--------------------------------------------------------------------------------

《結》

梵語 sajyojana，為煩惱因而結集生死，故謂之結，又繫縛眾生，而不使解脫，故謂之結。

三結：見結、戒取結、疑結。三者稱為三結。若斷除此三結，則可得證預流果，能斷一切見惑。

(註：預流果：即“須陀洹果”，四果之第一果，亦稱初果。)

五下分結：將眾生結縛於欲界之五種煩惱，即：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結。若斷除五下分結，則可得證阿那含果(三果)。

五上分結：將眾生結縛於色界、無色界之五種煩惱，即：色貪結、無色貪結、掉舉結、慢結、無明結等五結。若斷除五上分結，則可得證阿羅漢果(四果)。

另補充：斷除三結，再加“貪瞋癡薄”，則可得證斯陀含果(二果)。

--------------------------------------------------------------------------------

《三界》

欲界：有淫欲與食欲二欲之有情之所在也，故謂之欲界。包含六欲天、人間世界、及至無間地獄，皆屬欲界。

色界：(色為質礙之義，有形之物質也。)此界在欲界之上，已離淫、食二欲之有情住所也，但依然有形體，故謂之色界。

無色界：此界無一色，無一物質之物，無形體，唯以心識住於深妙之定中，故謂之無色界。此既為無物質之世界，則其方所，非可定。但就果報勝之義，此界在色界之上。

--------------------------------------------------------------------------------

《有漏與無漏》

有漏：有煩惱之法，或為增長煩惱緣之法，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法。

無漏：離煩惱之清淨法，及不為增長他煩惱緣之法，謂之無漏。離煩惱之出世間事體，盡為無漏法。

--------------------------------------------------------------------------------

《中陰身》

中陰身是一般性的說法，於佛經中稱為“中有”，指人自死亡至再次受生期間之識身。中有之身，唯於欲、色二界受生者有之，於無色界受生者則無此身。

--------------------------------------------------------------------------------

我曾經發表過一篇標題為“畢舍遮”之文，如下(可作參考)：

**********

毘舍遮(梵名Pisaca) ，意譯-食血肉鬼、噉人精氣鬼、癲狂鬼、吸血鬼等。原為印度古代神話中之魔鬼，其腹如滄海，咽喉如針(此為誇大之形容，不過讓人容易想像其形)，常與阿修羅、羅剎並提。

佛教中之餓鬼即源於此，六道輪迴中有一鬼道，屬於三惡道之一，餓鬼是鬼道中最劣者，以昔時貪嫉，欺誑於人，由此因緣，故墮餓鬼道，窮年卒歲受苦難盡。

很多人以為人死為鬼，其實是錯誤的認知，人活著時是由“識”(精神體)與“肉身”(物質體)合和而存在，而當人死後，“識”脫離“肉身”，此時稱為“中有”，也就是一般所說的“中陰身”。

 “中有”於佛經中之說：指人自死亡至再次受生期間之識身。

大善與大惡者死後幾乎沒有中陰身(亦可說是極短暫的中陰身)，前者很快往生天界，後者很快墮入地獄。其他的則依其業力評量，快則頭七之內，即往其所相應處受生，最慢七七時必以結了(至於少數特例暫不細談)。

趁早俱備正知見，以免於往生時慌亂恐懼，不知所措；更重要的是，少造惡業，否則，到時往生畜生道、餓鬼道或地獄道，那就後悔莫及。

--------------------------------------------------------------------------------

《隔陰之迷》

所謂隔陰之迷是眾生於六道輪迴，由前世命終，經過“中陰”後，投胎轉世到今世，通常在出生之後，會將前世種種消忘，有些不可消的業識，則處於未啟動的狀態。若是凡夫，則一路迷到今生臨終，若是前世有修，則在某個階段其隔陰之迷會化失而醒悟。

--------------------------------------------------------------------------------

我曾經發表過一篇標題為“隔陰之迷”之文，如下(可作參考)：

**********

有人說，人死後再投胎到人道出生，出生之前因為喝了“孟婆湯”，於是忘了前世之種種，稱為《隔陰之迷》，但是人人幾乎是如此的現象，也只能說是廣義的《隔陰之迷》。

佛學所謂的《隔陰之迷》，是指一些前世已修到相當程度的行者，死後經過《中陰身》，再投胎到人道出生，但會有一段時間的迷失，而其某些生活和思惟類似一般人的模式（其實，還是有很多地方與一般人很不一樣），但一段時間之後，會因某個契機或自然地醒悟，於是，很明顯地轉變，而朝向更增上的修行之路。(如此類的人，也是“再來人”之一。)

【佛說阿彌陀經要解】中有提到：「初果昧於出胎，菩薩昏于隔陰。」這裡的“昧於出胎”與“昏于隔陰”皆是指《隔陰之迷》，略說如下。

解脫道，依所修程度之《四果》：

須陀洹果(初果)，會再來人間七次才證阿羅漢果解脫，又稱“七來果”有隔陰之迷。

斯陀含果(二果)，會再來人間一次才證阿羅漢果解脫，又稱“一來果”有隔陰之迷。

阿那含果(三果)，往生到“不還天”之處證阿羅漢果解脫，不會再到人間，又稱“不來果”，與隔陰之迷無關。

阿羅漢果(四果)，證阿羅漢果解脫，不再輪迴，與隔陰之無關。

菩薩道，七地以上菩薩回娑婆世界渡眾生，無隔陰之迷，七地以下有隔陰之迷。

--------------------------------------------------------------------------------

《再來人》

行者若未達不來果或解脫不受後有，再來受生為人，是為再來人。

菩薩往生後乘願再來受生的人，當然也是再來人。

再來人通常會有一些與一般人不同的特質，但愚痴者無法看出端倪，反稱其怪，徒呼奈何！

**********

在一篇談到南宋臨濟法系的普庵禪師文中，節錄一段如下：

師布衾紙衣、晨粥暮食，禪定之餘閱《華嚴經論》。一日大悟遍體流汗，喜曰︰「我今親契華嚴境界。」乾道二年（1166）建梵宇。一日忽有名道存之僧，冒雪至。二人交相問答，或笑或喝；僧謂師為

再來人，不久將大興吾教云。　(註：梵宇，佛寺的別稱。)

--------------------------------------------------------------------------------

《阿含》

有一被稱為“佛教原始聖典”的經，名為“阿含經”，其實“阿含經”是四部經之組合總稱，包含了

 

阿含（梵文和巴利文：āgama），又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，古譯阿含為「趣」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩。」

佛陀入滅後，以大迦葉為上首，於王舍城外的七葉巖舉行第一次結集，由阿難誦出法(經)，優婆離誦出律，這就是歷史上著名的「五百結集」。《阿含經》的淵源，即導源於此時。

阿含經中的雜阿含，所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體；是現存四阿含中最早出的經典；是研究佛學的基礎。

--------------------------------------------------------------------------------

以上所舉出的，只是眾多佛學名相的一小小部分，至於其餘的，則有賴修學者，自己參閱書籍及從網路上的佛學辭典查尋，逐漸累積佛學名相的認知理解，而對修習佛學增長有所助益。