打造網路口碑起手式應該要怎麼做？

買讚買粉絲數還有效嗎？

新手粉絲頁上路，高粉絲人數有什麼幫助？

臉書粉絲專頁一直是社群經營重點項目，「按讚數」「粉絲數」一直是多數人評估經營成效與人氣的標準與第一印象；而新手電商經營者，在銷售上屢屢碰壁，是投放廣告出了問題，還是客戶對你的粉絲專頁沒有信心呢？

舉個例子來說，對一些消費者來說，「讚」比較多的店家也許比較有可信度；或是「粉絲」越多的餐廳感覺就比較不容易踩到地雷。

「買讚」、「買追隨者」是一個很重要的行銷環節，尤其Facebook、Instagram的經營者要透過絕對安全的方式，持續累積粉絲人數，這樣未來進行行銷的時候，就可以留給訪客最佳的第一印象。

我們從2010年開始，持續關注社群行銷的脈動，一直給予客戶最完整的網路行銷解決方案

當您購買服務後，我們的粉絲大軍就會開始幫您有系統的增加粉絲，增加速度讓你有感，讓你創業初期，或是直播初期快速吸引人氣，打造更傑出的自然流量，提高粉絲的黏著度。

QA問答
Q1：增加讚或粉絲有什麼效益？
A1：您的讚數或粉絲數相當於您的【門面】，是用戶對你得第一印象，我們用舉例的方式說明，假設A服飾店與B服飾店販售商品相同，A店粉絲數1萬，B店粉絲數1千，在消費者心裡觀感上，會對A店產生較高的信任度，進而選擇與A店消費。

Q2：保固是什麼？保固過期後就會掉光嗎？
A2：該類服務均有下降風險存在，下降是隨時可能發生的，因此保固是格外提供的保障，並不代表保固後就會掉光。如同您購買手機保固1年，1年內也是有壞的風險存在，但並不代表1年後就一定會壞。

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專頁粉說明：

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注重內容優化。 買IG五星/推薦好評
粉絲為什麼會選擇關注你的帳號，也是因為你所寫的內容對他而言有一定幫助，如果你寫的文章大部分都是陳舊的內容， 衝臉書個人追蹤數 又或者是觀點根本不吸引人，相信粉絲也不願意持續的關注，除此之外一定要瞭解粉絲到底喜歡看什麼，什麼樣的內容才能夠抓住眼球，另外也一定要特別注重於主題和內容的符合，否則粉絲就會感覺自己完全被戲耍一般

保持和粉絲互動 買IG洞察報告-貼文珍藏(Savers)
。其實如果能夠和粉絲互動，那麼這就是拉近距離的一種方式，所以粉絲的消息必定要及時的回復，除了需要回復資訊之外，也可以通過遊戲獎勵的方式讓粉絲全部參與到其中，能夠有效增加粉絲的活躍度。

舉行投票活動。 買IG粉絲團總讚數
在做自媒體時，其實也可以選擇一些帶有爭議性的話題，然後讓讀者進行投票，完事之後也可以按照這些投票的資料來做出分析，其實這一種投票的行為對於文章的閱讀量而言沒有任何的幫助，但是卻能夠快速的吸引用戶的參與。
借助節日祝福 衝fb五星/推薦好評
其實我們也可以借助於節日的祝福來引發大家的關注，比如馬上就要迎來雙11，那麼也可以在自己的文章中分享，是否準備在雙11中買買買又或者有什麼樣的看法，在文章的最後也可以反問一下讀者，其實這就能夠引發讀者的回答。

尋找有話題性的文章。 增加fb社團成員人數
其實在寫一篇自我媒體的時候，往往都需要找一些熱門的新聞，如此才會有更多的收益，因為一些熱門的新聞往往都會和觀點有聯繫， 增加臉書特定留言讚 那麼自媒體人首先就應該把自己的觀點闡述出來，如此就可以吸引其他人來評論，這就能夠有效提升粉絲的人數，當然如果你在尋找到話題性文章之後，根本不知道如何寫文章，不如考慮一下小發貓偽原創，你會發現寫一篇文章的速度更加的快。 增加IG綜合華人粉

林海音：陳谷子、爛芝麻　　如姐來了電話，她笑說：“怎么，又寫北平哪！陳谷子，爛芝麻全掏出來啦！連換洋取燈兒的都寫呀！除了我，別人看嗎？”　　我漫寫北平，是因為多么想念她，寫一寫我對那地方的情感，情感發泄在格子稿紙上，苦思的心情就會好些。它不是寫要負責的考據或掌故，因此我敢“大膽的假設”。比如我說花漢沖在煤市街，就有細心的讀者給了我“小心的求證”，他畫了一張地圖，紅藍分明的指示給我說，花漢沖是在煤市街隔一條街的珠寶市，并且畫了花漢沖的左鄰謙祥益布店，右鄰九華金店。如姐，誰說沒有讀者呢？不過讀者并不是欣賞我的小文，而是借此也勾起他們的鄉思罷了！　　很巧的，我向一位老先生請教一些北平的事情時，他回信來說：“……早知道這些陳谷子、爛芝麻是有用的話，那咱們多帶幾本這一類的圖書，該是多么好呢？”　　原來我所寫的，數來數去，全是陳谷子、爛芝麻呀！但是我是多么喜歡這些呢！　　陳谷子、爛芝麻，是北平人說話的形容語匯，比如閑話家常，提起早年舊事，最后總不免要說：“唉！左不是陳谷子、爛芝麻！”言其陳舊和瑣碎。　　真正北平味道的談話，加人一些現成的形容語匯，非常合適和俏皮，這是北平話除了發音正確以外的一個特點，我最喜歡聽。想象那形容的巧妙，真是可愛，這種形容語匯，很多是用“歇后語”說出來，但是像“陳谷子、爛芝麻”便是直接的形容語，不用歇后語的。　　做事故意拖延遲滯，北平人用“蹭棱子”來形容，蹭是磨擦，棱是物之棱角。比如媽媽囑咐孩子去做一件事，孩子不愿意去，卻不明說，只是拖延，媽媽看出來了，就可以責備說：“你倒是去不去？別在這兒盡跟我蹭棱子！”　　或者做事痛快的某甲對某乙說：“要去咱們就痛痛快快兒的去，我可不喜歡蹭棱子！”　　聽一個說話沒有條理的人述說一件事的時候，他反復地說來說去時，便想起這句北平話：　　“車轱轆話——來回的說。”　　轱轆是車輪。那車輪(www.lz13.cn)壓來壓去，地上顯出重復的痕跡，一個人說話翻來覆去，不正是那個樣子嗎？但是它也運用在形容一個人在某甲和某乙間說一件事，口氣反復不明。如：“您瞧，他跟您那么說，跟我可這么說！反正車轱轆話，來回說吧！”　　負債很多的人，北平人喜歡這樣形容：“我該了一屁股兩肋的債呀！”　　我每逢聽到這樣形容時，便想象那人債務纏身的痛苦和他焦急的樣子。一屁股兩肋，不知會說俏皮話兒的北平人是怎么琢磨出來的，而為什么這樣形容時，就會使人想到債務之多呢？　　1961年11月14日　　 林海音作品_林海音散文與小說 林海音：換取燈兒的 林海音：看華表分頁：123

張中行：自我　　這個題目難寫，可是不得不寫，因為想談與己身有關的許多方面，先要知道己身是怎么回事。這顯然不容易。對于有些事，我們有時候感到，不想像是還明白，一想反而胡涂了。己身正是這樣的事物，而且也許是最突出的，可以與“存在”或“有”（其對面的“無”同）并列。比如說，一陣發奇想，想問問，我吃飯，我與某人爭論，總執著有個我，這“我”究竟是怎么回事？正是不問則已，一問麻煩就來了。可以用歷史家的眼看，是由父母那里受生，有生命就有了我。但也有麻煩，是有我的一個重要條件是自己能覺知，受生之后多久能夠自己覺知呢？確定某一剎那，恐怕實驗心理學家也會為難吧？還可以用哲學家的眼看。很多人都知道，笛卡爾是用“我思”證明“我在”的。這顯然也無用，因為思之前已經有了我。不得已，或者只能用敘述事實的辦法，是受生以后，機體生長，感官的收獲漸漸組成覺知（包括分辨實虛和感受苦樂），這覺知由一物和心的整體發出，并進而能夠反照這整體，于是說這整體是“我”，這樣說，所謂自我不過是個能反照的感知系統而已。也可以不學究氣，只由常識方面認知。那就不必問究竟，只看現象。現象，或事實是，古今中外，有數不盡的人，每一個人是個物和心的整體，這整體有獨自覺知的知識和苦樂，就自己覺得這整體是“我”。　　神秘，或說有大力的是“覺知”。這神秘是由生命的性質來口生物與無生物的最本質的區別是，生物主動地要求保存、延續、擴充，這主動就是覺知，或慢慢發展為覺知。人類的覺知或者可以算作高等的，它能夠以自己為對象，站在對面反觀覺知。這有時就(www.lz13.cn)像是有了兩個我，如悔的感情就來于，一個明智的我覺得那個胡涂的我做錯了。其實，覺得有我，這我成為對象，如果相信笛卡爾“我思”的判斷，總不得不承認，那覺知不是來自對象的我。總之，“我”就是這樣神妙莫測。　　但是它也有不神妙的一面，是一個人無論如何神通廣大，想離開“我”是辦不到的，因為能想和所想都來于覺知，覺知不能離開那個能覺知的整體（即反觀時的“我”）。不幸是這能覺知的整體“生而有欲”，有欲就不能不求，求而常不能得，于是有苦。苦與“我”難解難分，為了離開苦，有些人無力對外，就想在“我”上打主意。如莊子就有這樣的設想：　　南郭子綦隱機（憑幾）而坐，答焉似喪其耦（軀體）。顏成子游（名偃）立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也？今者吾喪我。”（《莊子·大宗師》）喪我是“我”沒有了；可是還有個“吾”，吾也是我，至多只是個造詣高超的我，可見還是沒有離開我。佛家也有這種想法，認為“我執”是一切煩惱的本原，所以想除煩惱就要破我執。如何破？似乎只能乞援于萬法皆空的認識。如果是這樣，那就又是走向覺知。而覺知，顯然只能是“我”覺知。就我的孤陋寡聞所知，真正喪我，只有一則笑話的故事可以當之無愧。這故事是：　　一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店，和尚沽酒勸其人爛醉，乃削其發而逃。其人酒醒，繞屋尋和尚不得，摩其頭則無發矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我卻何處去了？”（趙南星《笑贊·和尚》）這自然是笑話；至于實際，蓄發變為禿頭，如果生疑，是只能問，我的頭發哪里去了。這就可見，人，生年不滿百，情況也許如邯鄲盧生之夢，外，環境，內，身和心，什么都時時在變，只有“我”卻像是始終如一，總跟自己的覺知糾纏在一起，除去喪失知覺，是絕不能離開，哪怕是拉開一點距離的。　　因此，我們就只好不問究竟，考慮人生問題，對付世間的諸多大事小事，都由自我出發。自我，與身外的無數自我，即他人相比，有類的同點，有個體的異點。如一首二足是類同；同是一首，有大小、胖瘦，美丑等區別，是個體間必有差異。這就自我說，是生來就受“天命之謂性”的制約，只能順受。昔人稱順受為認命，命指命運，包括得于先天和遇于后天的。這里只說得于先天的，也包括無限花樣。不能不化簡，只算作舉例，可以分為身和心兩種。兩方面，都有得天獨厚和得天獨薄的；厚薄之間，自然又必致有若干等級和無限花樣。只說厚薄。就身說，項羽力能扛鼎，西施有沉魚落雁之容，是得天厚；相反，劉伶是“雞肋不足以當君拳”，無鹽甚丑，就得天不厚了。心也是這樣，世間有神童，也不少弱智兒，這是同受自天，而厚薄相差很多。這差異，受生的“我”不當負責，卻不能不承擔。有違公道之義嗎？老子早已說過，“天地不仁（無覺知）”，我們，以及外面的大環境，都來自天，而并非來自公道。如屈原，作《天問》，吐一點點郁悶，結果還是不得不跳汨羅江。所以說，既已有了“我”，這“我”就帶來“天命之謂性”，不幸而不厚甚至很薄，怨，難免，卻沒用，上策是用荀子的辦法，求以人力補天然。如何補？顯然，具體的必千頭萬緒，只好說幾個原則。　　一是“順應”。上面已經說過，“我”之來，我不能負責，卻不能不承擔。這里說順應，是要求“知道”有此情況。古今中外許多賢哲都重視這樣的知。深思冥索，所求不過是想了解，外看，大千世界，內省，方寸之間，究竟是怎么回事。有些人明白說出這種心情，如孔子說“畏天命”，斯賓諾莎說人的最上德是知天，等等，都是。知天然后才可以知命。知命，我的理解，可以包括三方面的意義。一方面是外推，姑且限于有生之物，要知道，不只近鄰，如五倫及路人張三李四，就是遠鄰，雞犬蚊蠅，直到單細胞生物，都是在同一個天命的籠罩之下，所謂“民吾同胞，物無與也”，說可憐就同樣可憐。另一方面是知止；就是要安于自己的能力有限，具體說是接受天命而不強求了解天命之所以然。《禮記·中庸》篇就是這樣處理的，它說過“天命之謂性”之后，接著不問“何謂天命”，而說“率性之謂道”，意思是，生之謂性，已如此，逆，無力，也許還有大麻煩，那就順著來吧。對付“我”當然也只好這樣，逆，如自殺。非絕不可能，總是太反常了。還有一個方面是知足，是感知有“我”之后就不要嫌棄。這種態度是由務實的精神來，例如生來不聰明，你嫌棄也不會變魯鈍為聰明，也就只好用莊子的辦法，“知其不可奈何而安之若命”（當然也可以盡人力圖補救）。幸而天命同時也賦予人知足之性，愚而自以為智，中人而自以為至美，老子天下第一，都是這種天性的表現。這種性對天（假定為也有覺知）有好處，是不會有人向他造反；對人也有好處，是集為“我”的一體，由生到死，都親親愛愛。　　二是“自知”。這是因為過于在“我”的范圍內親親愛愛，就會如俗話所常說，無自知之明。一個人，得于天，很少能夠，或說不能，獨厚，至厚，各方面都厚；后天也一樣，不可能各方面造詣都最高。不厚不高而自以為厚為高，對人對己都無利，或說有小害甚至大害。所以應該有自知之明。這明來于多往外看，然后虛心比較。其結果就有如把自己放在衡器上衡量，一看明白了，本以為超過一斤，原來只有幾兩。這有好處，一是可以自謙，二是可以自勵。其結果都會是造詣的向上，煩惱的減少。　　三是“珍重”。這是由另一個角度考慮的，既然有了“我”。而“我”又至親惟一，而且生涯只此一次，就應該珍而重之。如何珍重？還是率性，盡力求活得好。何謂好？不過是經歷豐富且有價值而已。豐富，有價值，仍需要解釋，為省力，用舉例法，如某甲目不識丁，某乙古今中外讀了數十萬卷書，我們說某乙的生活比某甲豐富；漢武帝大量殺人，司馬遷忍辱寫《史記》，都忙累了一輩子，二人相比，我們說后者的生活有價值。這看法是常識也承認的，好說。難說的是為什么要看重活得好，或說為什么要珍重“我”。可以由認識論方面找些理由。柏克萊主教說存在就是被覺知，羅素認為最確實的所知是感覺所收（構成感知的材料），這能知的顯然是“我”，沒有“我”，外界如何，甚至有沒有，至少是我不能知道了。這是說，“我”最質實。還最親切，因為苦樂、是非等等，都是以“我”為本位的。為本位，就值得珍視嗎？理由難說，只好信任情意，是活得好可以心安，反之就心不能安。人，碌碌一生，瞑目之前，難免算浮生之帳，如果所得（豐富和有價值）不少甚至很多，總比毫無所得好得多吧？有哲學癖的人或者會說，這也是自欺，因為難于證明有究極價值。這是又往上追問天命；我們既已只顧率性，那就珍重自我，算作安于自欺也好。　　四是“超脫”。這不是要求如佛家理想的能破我執，而是遇見某種情況，宜于向這個理想靠近。這某種情況指欲的對象利祿之類和欲而不得之后的苦的情緒。人生于世，受天命之謂性的制約，總難免要，或多或少，見世俗的“可欲”而心不能靜。于是而求，世間不只一人，僧多粥少，因而不能常如愿，或說常不能如愿。其后跟來的必是懊喪，苦惱。為“我”的活得好計，這不合算，所以要改弦更張。理論上有抓緊和放松兩條路。抓緊，如果有成的機會不多，就會火上加油，越陷越深。所以不如放松。辦法是跳到身外，視“我”為一般人，一時冷眼看，如叔本華所說，不過都是苦朋友，不如意乃當然，也就可以一笑置之了吧？能夠反觀也一笑是超脫，雖然有近于阿Q 之嫌，如果以活得好為處理自我的目標，就，至少是有時，不能不用它。　　 張中行作品_張中行散文 張中行：快樂與眾樂主義 張中行：粗略認識分頁：123

能獲得貴人賞識和提攜的，只有這種年輕人　　文/老李校長。　　1　　社會上混的年輕人要想獲得大佬或者老板的賞識，我認為最需要具備的品質有兩種，一是穩重，二是靈活。　　穩重就是說話辦事靠譜，知道不該說的話不能說，不該做的事情不能做。性格太過外向，情緒太過向外表露的人，其實并不是很適合體制內。　　當然你沒啥向上的欲望，那你是什么性格問題也不大。　　穩重是領導者必須具備的首要素質。　　2　　靈活就是說作為一個年輕人，你要有眼力見。有一些年輕人，自尊心太強，學生氣太重。　　跟領導一起出門去出差，本來一把手領導帶一個年輕人出去，正是你表現的難得機會。　　但有很多年輕人，看到領導拎著一個大文件袋，手里還提著一個包，也不知道幫領導提一下。他覺得這樣做是拍領導馬屁，是很傷自尊的一種行為，反正他心里想做，就是特別不好意思。　　其實我們反過來想一下，你不要把領導當成是領導，你把他當成是一個跟你父親年齡接近的長輩。我們在日常生活中都知道對長輩要尊敬。　　所以，你怎么對待家里的長輩，你就怎么對待領導。換一種思路，你就知道該怎么做了。　　有時候我們跟領導在同一張桌子里吃飯，喝酒的時候碰杯，按照酒桌上的規矩，職位低的人的杯子應該放得比職位高的人低。　　但我在酒桌上見過不少年輕人把杯子放得比領導還高的。或者你坐在領導旁邊，領導面前的茶杯已經空了，你卻只知道低頭猛吃，壓根沒想到該起身給領導添一下茶水。　　再比如，在飯局上，領導把煙點著了，面前沒有放煙灰缸，眼尖的年輕人就知道趕緊叫服務員拿一個煙灰缸過來。　　遲鈍一點的年輕人呢？領導的煙灰都撒到桌子上了，他也沒什么反應。領導嘴上雖然不會說什么，但心里肯定覺得這個年輕人沒有眼力。　　我經常說，進入社會和職場以后，你犯了什么錯誤，別人是不會給你明著指出來的，全靠自己的悟性，全靠成年人之間的一種心照不宣。　　很多事，說出來就沒意思，就傷臉面和自尊了。　　3　　社會上做人做事，看到要想到，想到要做到。意思就是說，眼里看到什么事，腦子要轉起來，手要動起來，腿要跑起來，不能什么事都后知后覺。　　其實這樣的習慣不光是在社會上要做到，包括在平時與朋友相處，我們也要有這樣的習慣。　　這就是我經常說的，眼里要有別人，時時刻刻考慮到別人的需求，照顧到別人的感受，這樣的人其實才是一個真正的情商高的人。　　眼里只有自己，沉浸在自己的世界里，眼里只看得到自己的一畝三分地，只考慮自己感受的人，是不可能情商很高的。　　所以，社會上混，你沒有關系，沒有背景，沒有資源，你就努力把自己打造成一個成熟、穩重、機靈、有禮貌、懂得感恩的形象，一樣可以獲得領導的賞識。　　來源：公眾號老李校長（id：w9148500） 勵志教育：賞識孩子的努力而不是聰明 怎樣才能得到領導賞識 賞識教育：好孩子是夸出來的分頁：123