中國明代壁畫遠遜前朝﹐但寺廟壁畫較之墓室﹑祠館壁畫﹐尚還發達﹐在統治階級倡導下﹐也曾興盛 一時。明代前期有許多著名畫家都參加過壁畫繪製工作。據史籍記載﹐南京報恩寺壁畫上﹐就有永樂   (1403～1424)年間宮廷畫家卓迪﹑上官伯達﹑解琇繪神像﹐浙派開創者戴進﹐亦在江南報恩寺﹑華    藏    寺﹑嘲鳴寺等寺院留下手跡﹐浙派中堅吳偉曾在南京昌化寺繪五百羅漢﹑靈谷寺畫《達摩折蘆渡江》 等壁畫。

                                     但多數壁畫還是出自民間畫工之手﹐精工之作亦達到很高水   平。壁畫內容以宗教題材為   主﹐有道釋   畫﹑釋道儒摻雜的水陸畫﹐以及西藏﹑青海等地信仰喇嘛教的密宗佛畫等﹐個別寺廟也有取材於歷史傳說和現實生活的壁    畫。存世明代著名寺廟壁畫有北京法海    寺﹑山西汾陽聖母       廟﹑新絳稷益廟﹑稷山青龍寺﹐以及四   川﹑雲南麗    江﹑西藏地區的寺觀壁畫。北京法海寺壁畫﹐正殿保留了十壁﹐尤以北壁的《帝釋梵天圖》最稱精美。它表現佛教護法神﹐釋﹑梵等二十天像﹐場面宏   偉﹐布局巧妙﹐統一而有變   化。人物刻畫細緻精麗﹐富有個性特徵﹐如梵天的肅   穆﹑天王的威武﹑金剛的剛毅﹑天女的嫵媚﹑訶利帝母(愛子  母)的慈祥﹑華哩孕  迦的孩童天真﹐都表現得真切生動。線條挺勁流暢﹐色彩濃重鮮    艷﹐民間瀝粉貼金方法的運用﹐更使壁畫燦爛生           輝。                     
         山西地區留存  的明代壁畫﹐以數量眾多﹐題材多樣﹐藝術性強著稱。汾陽聖母廟壁畫為道教形   像﹐正殿三壁均繪西王母故事﹐分別為   《宴樂圖》﹑《迎駕圖》﹑《巡幸圖》﹐龍輦儀仗﹑出行回    宮﹑宴飲歌舞﹑侍奉起居﹐以及亭台殿   閣﹑曲橋廊廡﹑富女百官﹑茂樹名花﹐都折射出皇家宮廷生活的影子﹐充滿強烈的世俗氣息。新絳稷益廟壁畫﹐則以古代神話傳說為題材﹐描繪大禹﹑后稷﹑伯益三聖為民造福的業績﹐在寺廟壁畫中可謂獨樹一幟。正殿三壁分繪《朝聖圖》以及大禹﹑后稷﹑伯益的傳說故事﹐其中不少情節﹐如耕獲﹑捕蝗﹑燒荒﹑田獵等﹐都取自現實生活﹐富有風俗畫意趣。稷山青龍寺大殿壁畫為佛教造像﹐腰殿四壁則繪水陸畫﹐形像有佛教的佛祖﹑菩薩﹑明王﹑羅漢﹐道教的帝職釋﹑聖母﹑金剛﹑星君﹐儒教的賢妃﹑列女﹑孝子﹑忠臣等﹐故事則有禮佛圖﹑六道輪迴﹑八寒地獄﹑孔子朝鮮﹑蘇武牧羊等﹐像與圖混合﹐釋道儒糅雜﹐天上人間﹑神人鬼怪﹐包羅萬象﹐既宣揚了宗教的威懾作用﹐也展現出不少世俗生活場景﹐為存世水陸畫壁畫中的巨製。
         雲南麗江納西族自治縣的壁畫﹐以白沙街為中心﹐以大寶積宮和大定閣兩處為代表﹐內容糅合佛教的顯宗﹑密宗和道教﹐反映了多民族不同的宗教信仰﹐別具地方特色。如大寶積宮十二鋪壁畫﹐南壁2號鋪中心畫《大佛母孔雀明王海會圖》﹐為密宗形像﹐四周則配以道教二十八宿﹑龍王﹑雷部神祇等。西壁7號鋪中央繪白教的初祖蓮花生﹐稱降魔祖師﹐四周則為百工之神﹐展現樂舞﹑屠豬﹑木作﹑紡織﹑打鐵﹑釣魚等生活場景。北壁9號鋪主像金剛亥母﹐兩側展現的四像原身均作豬形﹐顯然為喇嘛教神像。11號鋪中央繪天﹑地﹑水三官﹐上列文昌﹑真武﹐下列四天君﹐則純屬道教神像。在藝術手法方面﹐使用金色和朱線﹐明顯受藏畫影響﹐顯現出漢藏交融的風格。因此﹐雲南麗江地區的寺廟壁畫﹐反映了民族文化融合的特色。
         四川地區留存的寺廟壁畫亦較多﹐廣漢縣的龍居寺﹑新津縣的觀音寺﹑劍閣武連驛的覺苑寺﹑蓮溪縣的寶梵寺﹑新繁鎮的龍藏寺等處﹐都有堪稱精美生動的壁畫。尤其是龍藏寺壁畫﹐通過佛教經典內容展現現實生活場景﹐充滿真實的生活情趣﹐如左﹑右壁善財童子五十三參故事中﹐有幅眾藝童子﹐純是明代雜技圖。藝術上採用工筆重彩﹑線描與瀝粉貼金相結合的技法﹐色澤鮮艷燦爛﹐經久不褪﹐又富於立體感﹐具有強烈的藝術感染力。
         西藏地區的寺觀壁畫﹐更具鮮明的地方﹑民族特色﹐它與唐卡布軸畫共同形成了獨具一格的藏畫。其題材以喇嘛教的神像和密宗教義為主﹐亦有宗喀巴﹑八思巴祖師畫傳﹑文成公主進藏史話﹐西藏繁衍故事和民俗等內容。藝術上則廣泛吸取漢族和印度﹑尼泊爾等鄰邦的佛教藝術之長﹐形成自身風格。構圖飽滿﹐形像誇張﹐裝飾繁縟﹐線描細緻﹐賦色濃艷﹐對比度強。尤其重視用金﹐描金﹑乾貼﹑磨金等手法﹐使壁畫閃爍耀眼﹐光彩奪目。這種藏畫風格﹐影響到鄰近地區﹐青海﹑甘肅﹑雲南﹑四川等地﹐都有不少繪製藏畫的寺廟。其畫風還延續到清代﹐直至近﹑現代。

佛寺壁畫         山西稷山青龍寺元代壁畫。畫中佛教護法神“帝釋天”左手持一長柄香爐，身後一位力士跪著托起一圓盤，盤中盛著彈子大小的香丸，帝釋天右手正打算從盤中拈起一枚香丸向長柄香爐中“添香”。本圖轉自奇趣網（www.4908.cn）  我國壁畫藝術，自有其光輝的傳統和獨特的風格，佛寺壁畫尤為壁畫的重心。因為佛教藝術承繼固有技法而發展成長，形成我國人物繪畫演進的基礎，而佛寺壁繪畫也為當時藝術家競賽畫藝的場所，從中可以瞭解到我國繪畫發展的重要過程。         約在西元前六百年頃，在記載上已提到「明堂」、「先王之廟」或「公卿祠堂」有著主題鮮明的繪畫，而這種壁畫的內容，到漢代發展的更普遍。如魯靈光殿壁的：「天地品類群生，雜物奇怪，山海神靈。」各地漢祠堂和墓室的石刻畫像等，都有其「成教化、助人倫」的教育意義。壁畫作品以墨勾線，著以朱、青、黃等明快色彩，是為日後佛教寺廟壁畫的先聲。         漢末佛教傳入，藝術為有助於宗教的傳播，塑像及壁畫隨之而茁長蓬勃。所謂：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」大致南方以寺廟壁畫發展為主，北方則多石窟造像。有名的佛教藝術勝地，除敦煌千佛洞因山壁無法鑿刻而為泥塑及壁畫外，北方的如山西大同的雲岡、河南洛陽的龍門、甘肅天水的麥積山、太原的天龍山、鞏縣石窟寺都先後開鑿。南方佛畫的先導，如晉代戴逵、戴顒父子增損塑像，使具我國藝術的比例尺度，達到光顏圓滿的境界。顧愷之畫維摩詰像，光照一室，成為千古的楷模。         我國人物衣紋的骨法，南北朝時有「張家樣」、「曹家樣」，唐代有「吳家樣」、「周家樣」的說法，說明了人物畫在佛畫表現中的各種類型的演變。         張僧繇為梁時人，筆跡周密完美，暈染的「沒骨法」，便是受佛畫傳入影響發展完成的。初唐的閻立德、立本兄弟便繼承了這種衣紋的染法。印度在四世紀初建立了笈多王朝，雕刻人像，衣服緊貼全身而顯露曲線。北齊的曹仲達便倣照這種形式而創出新的風格，後人名之謂「曹衣出水」。唐開元年間，出現了百代畫聖吳道子，他一生中在長安、洛陽兩地的寺壁中，壁畫不下三百鋪。由於壁畫面積廣闊，細密的筆法無法表達強勁的筆力和氣勢，他用筆奮掃，衣裾飛舞飄動，便有了所謂富運動感的「吳帶當風」形態。由於吳氏運用筆墨，已足於將形相表現得完全精確，種下後日傳染色彩淪於附庸的觀點。周昉是晚唐時的畫家，他初學張萱，繪畫以描寫貴族的生活為主，但極能把握人物精神外射的性情言笑，對繪畫的寫真，開了一條新的路子。         南齊謝赫的六法，為國畫中評鑑的圭臬，實際卻從印度造像的迦摩經而來，直到清末，仍然被認為國畫創作所應遵行的不二法門。         藝術的發展，以經濟為基礎，以社會的喜憎為對象，寺觀中經常舉行「俗講」、「道場」，吸引了廣大的民眾，而佛經的內容法華經、藥師經等的經變、曼陀羅、尊像、頂相等等，都是傳播佛教不可或缺的手段，主持們都用重金禮聘名家高手，使寺廟成為繪畫的展覽場所。畫家的技藝，也因相互切磋達到了頂峰。唐代的洛陽敬愛寺、成都大聖慈寺、鎮江甘露寺都是名家畫壁薈集的場所。以成都大聖寺為例，九十六個院落，壁畫有八千五百二十四間，佛、菩薩、羅漢、天王神將等以數萬計。其中包括盧楞伽、張南本、孫知微等的作品，這已經是會昌滅沙以後的殘況，最盛時的狀況真是可想而知了。         五代十國時，寺廟壁畫未衰，以跋異故事為例。梁時洛陽廣愛寺以厚幣延聘畫家，跋異時稱名家，正作圖時，有人自觀眾間走出，自願相助，竟不起草稿畫成一圖。跋異張口結舌，驚道：「閣下是張圖張將軍嗎？看來這二堵壁非我所能。」肅然而退。後又為福先寺畫大殿護法神像，又有名李羅漢的前來要求角藝。跋異聚精會神畫出神像，法相莊嚴，設色端麗，李羅漢自慚而退。可見畫家們在寺廟壁畫上競爭的激烈。         從五代迄宋，壁畫受到繪畫發展的影響，佛教的內容漸行衰退，如唐宋二代均奉道教，釋道畫並行於世。而一般殿廷壁室花卉走獸，四時風景的普遍，多少使壁畫內容發生了變動。北宋李龍眠的「白描法」正式為畫人所接受，使繪畫的技法，焦墨淡染、淺降、水墨渲染等，也見於華麗堂皇的佛畫中。元代於宮中設「梵象提舉司」、「諸色近人府」，專事寺院宣繪密宗傳入的佛像，現今青海、西藏、蒙古等寺院中尚有這一類畫像保存著。         遼、金、元寺觀壁畫保存到今天的，在山西有大同華嚴寺、稷山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟、芮城的永樂等。內容有民間的傳說，如永樂宮的內容則屬道教教義宣揚的壁畫。明清以降，士大夫作品見於寺壁者如鳳毛麟角，匠人繪畫一則投世俗人喜好，二則習慣地延用民間流傳的觀念和樣式，除了釋迦、觀音、羅漢、藥王外，也塑畫關羽、張飛、西遊記、封神榜、施公案等小說中的故事，本省各廟大都代表著這種民俗為主的風格，不易在看到早年唐宋時整壁的經變，或整堵的神佛畫像那種攝人心魄、氣象萬千的景象了。         最後，約略介紹一下壁畫的步驟。首先以粗泥鋪地，加一層麻筋、棉花、駝毛等的粗泥，再刷以摻有輕膠的堊土。用柳條燒成的朽子起稿，以淡墨定稿，以墨或深或淺地勾勒，分別染色，還有用瀝粉、貼金來裝鑾的。         佛教壁畫隨教義宣揚的需要而發展，也隨著宗教性質的改變而衰退，但在我國人物畫發展過程中，注入的新血，使人物畫蓬勃成長，其功績是無法否認的。（沈以正）

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