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張中行：自我　　這個題目難寫，可是不得不寫，因為想談與己身有關的許多方面，先要知道己身是怎么回事。這顯然不容易。對于有些事，我們有時候感到，不想像是還明白，一想反而胡涂了。己身正是這樣的事物，而且也許是最突出的，可以與“存在”或“有”（其對面的“無”同）并列。比如說，一陣發奇想，想問問，我吃飯，我與某人爭論，總執著有個我，這“我”究竟是怎么回事？正是不問則已，一問麻煩就來了。可以用歷史家的眼看，是由父母那里受生，有生命就有了我。但也有麻煩，是有我的一個重要條件是自己能覺知，受生之后多久能夠自己覺知呢？確定某一剎那，恐怕實驗心理學家也會為難吧？還可以用哲學家的眼看。很多人都知道，笛卡爾是用“我思”證明“我在”的。這顯然也無用，因為思之前已經有了我。不得已，或者只能用敘述事實的辦法，是受生以后，機體生長，感官的收獲漸漸組成覺知（包括分辨實虛和感受苦樂），這覺知由一物和心的整體發出，并進而能夠反照這整體，于是說這整體是“我”，這樣說，所謂自我不過是個能反照的感知系統而已。也可以不學究氣，只由常識方面認知。那就不必問究竟，只看現象。現象，或事實是，古今中外，有數不盡的人，每一個人是個物和心的整體，這整體有獨自覺知的知識和苦樂，就自己覺得這整體是“我”。　　神秘，或說有大力的是“覺知”。這神秘是由生命的性質來口生物與無生物的最本質的區別是，生物主動地要求保存、延續、擴充，這主動就是覺知，或慢慢發展為覺知。人類的覺知或者可以算作高等的，它能夠以自己為對象，站在對面反觀覺知。這有時就(www.lz13.cn)像是有了兩個我，如悔的感情就來于，一個明智的我覺得那個胡涂的我做錯了。其實，覺得有我，這我成為對象，如果相信笛卡爾“我思”的判斷，總不得不承認，那覺知不是來自對象的我。總之，“我”就是這樣神妙莫測。　　但是它也有不神妙的一面，是一個人無論如何神通廣大，想離開“我”是辦不到的，因為能想和所想都來于覺知，覺知不能離開那個能覺知的整體（即反觀時的“我”）。不幸是這能覺知的整體“生而有欲”，有欲就不能不求，求而常不能得，于是有苦。苦與“我”難解難分，為了離開苦，有些人無力對外，就想在“我”上打主意。如莊子就有這樣的設想：　　南郭子綦隱機（憑幾）而坐，答焉似喪其耦（軀體）。顏成子游（名偃）立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也？今者吾喪我。”（《莊子·大宗師》）喪我是“我”沒有了；可是還有個“吾”，吾也是我，至多只是個造詣高超的我，可見還是沒有離開我。佛家也有這種想法，認為“我執”是一切煩惱的本原，所以想除煩惱就要破我執。如何破？似乎只能乞援于萬法皆空的認識。如果是這樣，那就又是走向覺知。而覺知，顯然只能是“我”覺知。就我的孤陋寡聞所知，真正喪我，只有一則笑話的故事可以當之無愧。這故事是：　　一和尚犯罪，一人解之，夜宿旅店，和尚沽酒勸其人爛醉，乃削其發而逃。其人酒醒，繞屋尋和尚不得，摩其頭則無發矣，乃大叫曰：“和尚倒在，我卻何處去了？”（趙南星《笑贊·和尚》）這自然是笑話；至于實際，蓄發變為禿頭，如果生疑，是只能問，我的頭發哪里去了。這就可見，人，生年不滿百，情況也許如邯鄲盧生之夢，外，環境，內，身和心，什么都時時在變，只有“我”卻像是始終如一，總跟自己的覺知糾纏在一起，除去喪失知覺，是絕不能離開，哪怕是拉開一點距離的。　　因此，我們就只好不問究竟，考慮人生問題，對付世間的諸多大事小事，都由自我出發。自我，與身外的無數自我，即他人相比，有類的同點，有個體的異點。如一首二足是類同；同是一首，有大小、胖瘦，美丑等區別，是個體間必有差異。這就自我說，是生來就受“天命之謂性”的制約，只能順受。昔人稱順受為認命，命指命運，包括得于先天和遇于后天的。這里只說得于先天的，也包括無限花樣。不能不化簡，只算作舉例，可以分為身和心兩種。兩方面，都有得天獨厚和得天獨薄的；厚薄之間，自然又必致有若干等級和無限花樣。只說厚薄。就身說，項羽力能扛鼎，西施有沉魚落雁之容，是得天厚；相反，劉伶是“雞肋不足以當君拳”，無鹽甚丑，就得天不厚了。心也是這樣，世間有神童，也不少弱智兒，這是同受自天，而厚薄相差很多。這差異，受生的“我”不當負責，卻不能不承擔。有違公道之義嗎？老子早已說過，“天地不仁（無覺知）”，我們，以及外面的大環境，都來自天，而并非來自公道。如屈原，作《天問》，吐一點點郁悶，結果還是不得不跳汨羅江。所以說，既已有了“我”，這“我”就帶來“天命之謂性”，不幸而不厚甚至很薄，怨，難免，卻沒用，上策是用荀子的辦法，求以人力補天然。如何補？顯然，具體的必千頭萬緒，只好說幾個原則。　　一是“順應”。上面已經說過，“我”之來，我不能負責，卻不能不承擔。這里說順應，是要求“知道”有此情況。古今中外許多賢哲都重視這樣的知。深思冥索，所求不過是想了解，外看，大千世界，內省，方寸之間，究竟是怎么回事。有些人明白說出這種心情，如孔子說“畏天命”，斯賓諾莎說人的最上德是知天，等等，都是。知天然后才可以知命。知命，我的理解，可以包括三方面的意義。一方面是外推，姑且限于有生之物，要知道，不只近鄰，如五倫及路人張三李四，就是遠鄰，雞犬蚊蠅，直到單細胞生物，都是在同一個天命的籠罩之下，所謂“民吾同胞，物無與也”，說可憐就同樣可憐。另一方面是知止；就是要安于自己的能力有限，具體說是接受天命而不強求了解天命之所以然。《禮記·中庸》篇就是這樣處理的，它說過“天命之謂性”之后，接著不問“何謂天命”，而說“率性之謂道”，意思是，生之謂性，已如此，逆，無力，也許還有大麻煩，那就順著來吧。對付“我”當然也只好這樣，逆，如自殺。非絕不可能，總是太反常了。還有一個方面是知足，是感知有“我”之后就不要嫌棄。這種態度是由務實的精神來，例如生來不聰明，你嫌棄也不會變魯鈍為聰明，也就只好用莊子的辦法，“知其不可奈何而安之若命”（當然也可以盡人力圖補救）。幸而天命同時也賦予人知足之性，愚而自以為智，中人而自以為至美，老子天下第一，都是這種天性的表現。這種性對天（假定為也有覺知）有好處，是不會有人向他造反；對人也有好處，是集為“我”的一體，由生到死，都親親愛愛。　　二是“自知”。這是因為過于在“我”的范圍內親親愛愛，就會如俗話所常說，無自知之明。一個人，得于天，很少能夠，或說不能，獨厚，至厚，各方面都厚；后天也一樣，不可能各方面造詣都最高。不厚不高而自以為厚為高，對人對己都無利，或說有小害甚至大害。所以應該有自知之明。這明來于多往外看，然后虛心比較。其結果就有如把自己放在衡器上衡量，一看明白了，本以為超過一斤，原來只有幾兩。這有好處，一是可以自謙，二是可以自勵。其結果都會是造詣的向上，煩惱的減少。　　三是“珍重”。這是由另一個角度考慮的，既然有了“我”。而“我”又至親惟一，而且生涯只此一次，就應該珍而重之。如何珍重？還是率性，盡力求活得好。何謂好？不過是經歷豐富且有價值而已。豐富，有價值，仍需要解釋，為省力，用舉例法，如某甲目不識丁，某乙古今中外讀了數十萬卷書，我們說某乙的生活比某甲豐富；漢武帝大量殺人，司馬遷忍辱寫《史記》，都忙累了一輩子，二人相比，我們說后者的生活有價值。這看法是常識也承認的，好說。難說的是為什么要看重活得好，或說為什么要珍重“我”。可以由認識論方面找些理由。柏克萊主教說存在就是被覺知，羅素認為最確實的所知是感覺所收（構成感知的材料），這能知的顯然是“我”，沒有“我”，外界如何，甚至有沒有，至少是我不能知道了。這是說，“我”最質實。還最親切，因為苦樂、是非等等，都是以“我”為本位的。為本位，就值得珍視嗎？理由難說，只好信任情意，是活得好可以心安，反之就心不能安。人，碌碌一生，瞑目之前，難免算浮生之帳，如果所得（豐富和有價值）不少甚至很多，總比毫無所得好得多吧？有哲學癖的人或者會說，這也是自欺，因為難于證明有究極價值。這是又往上追問天命；我們既已只顧率性，那就珍重自我，算作安于自欺也好。　　四是“超脫”。這不是要求如佛家理想的能破我執，而是遇見某種情況，宜于向這個理想靠近。這某種情況指欲的對象利祿之類和欲而不得之后的苦的情緒。人生于世，受天命之謂性的制約，總難免要，或多或少，見世俗的“可欲”而心不能靜。于是而求，世間不只一人，僧多粥少，因而不能常如愿，或說常不能如愿。其后跟來的必是懊喪，苦惱。為“我”的活得好計，這不合算，所以要改弦更張。理論上有抓緊和放松兩條路。抓緊，如果有成的機會不多，就會火上加油，越陷越深。所以不如放松。辦法是跳到身外，視“我”為一般人，一時冷眼看，如叔本華所說，不過都是苦朋友，不如意乃當然，也就可以一笑置之了吧？能夠反觀也一笑是超脫，雖然有近于阿Q 之嫌，如果以活得好為處理自我的目標，就，至少是有時，不能不用它。　　 張中行作品_張中行散文 張中行：快樂與眾樂主義 張中行：粗略認識分頁：123

青春勵志文章：綺麗煙花       最早看煙花，與國慶節有關，1983年的國慶煙花晚會，我守著富堨血防組的那台黑白電視機，看著一束束花柱騰空而起，璀璨的焰火騰起，瞬間綻放，簇簇噴薄，色彩四散，照亮了整個夜空，絢麗無比，觀看的市民，每個人的笑臉，格外燦爛。我想像著它的顏色，覺得溫潤無比……      老家的節慶風俗重，但多是放鞭炮，且放巨型鞭炮，我總是害怕，噼里啪啦，崆哐崆哐，驚擾耳朵，又不具備美感，硝磺味紛飛……惟獨喜歡一種鞭炮，放后滿地紅花，那個艷啊，就是一地錦！夫說我矯情，同樣是惡響，那美麗的就不厭，這不是以貌取物嗎？是啊，我究竟是凡俗女人，只是賞心悅目？還是出塵脫俗，不喜恬噪煩亂，呵呵，自己也不得而知！      父親也是講究放煙花炮竹的，多年來無論經濟條件好壞，都一直買得比較多，也領著我們一起放，原先是放給我看，再后來是放給孫子和外孫看……煙花的美麗和神奇，兒時的雀躍，記憶里清脆的笑聲，我們的快樂，父親的滿足，濃得化不開的親情，心底的安靜和快樂，都是抹不去的記憶。      有兩次在南京過年，卻適逢南京剛剛開始執行禁燃令，市民在家是不能隨意燃放煙花炮竹的，有些人家便用錄音機錄了聲音在大年三十用來聽，替代品吧。可是，小侄子那個急啊，直跳腳，后來打聽到有個地方是可以放的，就是在石頭城，于是我們特地打車前去，果然有不少老人孩子，都是來過癮的，買了煙花鞭炮，在那里一個勁地放完，小侄子還嘟著嘴不樂意，因為煙花的美必須等到夜晚，可是，我們去時是在下午。      有人說啊，人，是為了安慰自己，才制作出了煙花，卻又虔誠的接受著煙花帶來的安慰。它的眩目、美麗讓一切頓時光彩；它的短暫，燃燒之后是令人窒息的黑暗……可是，這一刻的燃燒，如此肆意，如此完美，如此動人心魄。艷麗的煙花，不僅寓意著美好，且表達著易逝，讓我們格外珍惜，那些冥冥中的神靈是否能感受我們的真誠，從而把好運降臨？      看到過一句描述愛情的話語：愛如煙花只開一瞬！形容飄渺而抓不住的愛情，可是，我卻是很喜歡這樣的詩：“萬點輕雷無數花，流光散綺到天涯。一任風露隔殘夢，不向東君乞歲華。”（勵志一生 https://www.lz13.cn）快樂時光就像煙花一樣，絢麗、短暫、璀璨生輝。人生，也許就如煙花 ，渴望著點燃，噴射出全部的光彩和美麗；只求一次痛快燃燒，燃過之后的歲月，歸于平靜，從此世間繁華，可以不問。      有一首歌《今夜無眠》，背景是建國五十周年的天安門廣場，綺麗的夜空，煙花爭相綻放，此起彼伏，爭奇斗艷；遠遠的地面上，火光閃動，人影綽綽；夜風輕拂中，周冰倩清唱淺吟，秋夜的北京城也有了一種灼灼的美艷……那首歌，成為許多中年人的最愛，一次在歌廳，有朋友點了，并以為我喜歡，把話筒塞給我，可是我，卻唱不好——其實，周冰倩的聲音，是綺麗鋪疊的，輕顫而磁質，而我的嗓音似乎尖細了些，模仿不好！      現在還喜歡煙花，夫年年都會買比較大的煙花炮竹，在院落間點燃。      每年零點前后，外面稀稀拉拉地鞭炮煙花聲就會漸次響起，逐漸匯成噼噼啪啪的狂歡的海洋。炮聲震天，煙花升騰，美麗無比。我則會裹著棉縷或披肩，站在樓上書房的陽台上，倚著長窗，靜靜地看那眩目的火星升騰，閃耀，墜落……靜靜地想著心思，遙看著老城區那邊此起彼伏的炮花和夜景，默送著舊年的遠去和新一年的來臨……      那一刻，總是有太多感觸，無法表達，只有淚輕流……推薦閱讀：[青春勵志文章：寫給十八歲以下的你] [青春勵志文章：提醒幸福]分頁：123

艾青：黎明的通知　　為了我的祈愿　　詩人啊，你起來吧　　而且請你告訴他們　　說他們所等待的已經要來　　說我已踏著露水而來　　已借著最后一顆星的照引而來　　我從東方來　　從洶涌著波濤的海上來　　我將帶光明給世界　　又將帶溫暖給人類　　借你正直人的嘴　　請帶去我的消息　　通知眼睛被渴望所灼痛的人類　　和遠方的沉浸在苦難里的城市和村莊　　請他們來歡迎我　　白日的先驅，光明的使者　　打開所有的窗子來歡迎　　打開所有的門來歡迎　　請鳴響汽笛來歡迎　　請吹起號角來歡迎　　請清道夫來打掃街衢　　請搬運車來搬去垃圾　　讓勞動者以寬闊的步伐走在街上吧　　讓車輛以輝煌的行列從廣場流過吧　　請村莊也從潮濕的霧里醒來　　為了歡迎我打開它們的籬笆　　請村婦打開她們的雞棚　　請農夫從畜棚牽出耕牛　　借你的熱情的嘴通知他們　　說我從山的那邊來，從森林的那邊來　　請他們打掃干凈那些曬場　　和那些永遠污穢的天井　　請打開那糊有花紙的窗子　　請打開那貼著春聯的門　　請叫醒殷勤的女人　　和那打著鼾聲的男子　　請年輕的情人也起來　　和那些貪睡的少女　　請叫醒困倦的母親　　和他身邊的嬰孩　　請叫醒每個人　　連那些病者和產婦　　連那些衰老的人們　　呻吟在床上的人們　　連那些因正義而戰爭的負傷者　　和那些因家鄉淪亡而流離的難民　　請叫醒一切的不幸者　　我會一并給他們以慰安　　請叫醒一切愛生活的人　　工人，技師及畫家　　請歌唱者唱著歌來歡迎　　用草與露水所滲合的聲音　　請舞蹈者跳著舞來歡迎　　披上她們白霧的晨衣　　請叫那些健康而美麗的醒來　　說我馬上要來叩打他們的窗門　　請你忠實于時間的詩人　　帶給人類以慰安的消息　　請他們準備歡迎，請所有的人準備歡迎　　當雄雞最后(www.lz13.cn)一次鳴叫的時候我就到來　　請他們用虔誠的眼睛凝視天邊　　我將給所有期待我的以最慈惠的光輝　　趁這夜已快完了，請告訴他們　　說他們所等待的就要來了　　 艾青作品_艾青散文集 艾青的現代詩 艾青詩集分頁：123

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