在當今全球ESG（環境、社會、公司治理）趨勢下，電子廢棄物的回收與再利用已成為產業發展的重要課題。液晶螢幕的回收再製一直是技術門檻極高的挑戰，尤其是如何將其玻璃材料轉化為具備高附加價值的產品，更是產業界關注的焦點。

德侑實業多年來專注於機能性鞋墊的研發與製造，擁有豐富的材料應用經驗與精密加工技術，我們創新的液晶螢幕回收玻璃應用鞋墊順利研發成功，不僅成功解決液晶螢幕玻璃的回收再製問題，更賦予鞋墊抗菌、防霉、吸濕除臭等優異機能。這不僅是一項材料應用的創新，更是對於循環經濟、環保永續與消費者健康需求的全面回應。

此技術的研發過程、核心特色以及ESG導向下的市場應用，期望能為產業帶來新的思維，並讓綠色鞋墊成為永續未來的重要一環。

環境（E - Environmental）：減少電子廢棄物，打造綠色鞋墊循環經濟

1. 解決液晶螢幕回收困境
   液晶螢幕的玻璃通常含有複雜材料，回收不易，透過德侑的加工處理，讓這些材料得以轉化為具有高吸濕、高透氣、高抗菌特性的鞋墊，避免大量電子垃圾進入掩埋場。
2. 降低碳排放，創造低碳產品
   相較於傳統銀離子抗菌技術，這款鞋墊採用固態銅離子抗菌技術，碳排量僅為銀抗菌材料的1/3以下，大幅降低生產對環境的影響，符合全球碳中和趨勢。
3. 促進資源循環再利用
   這項技術不僅回收液晶螢幕玻璃，還應用於瑜珈墊、醫療院窗簾、沙發墊等多種產品，實現材料的高效再利用，符合ESG對「循環經濟」的要求。

社會（S - Social）：健康與安全的雙重保障，創新鞋墊加工技術

1. 提供足部健康解決方案
2. • >99.9%抗菌效果（大腸桿菌、金黃色葡萄球菌）
   • 最高等級防霉性（混合菌、鬚髮癬菌）
     這款鞋墊能有效降低細菌滋生，對於長時間站立的工作者、運動愛好者、醫療人員等，能顯著減少足部感染風險，提升生活品質。

皮膚敏感性測試

1. 無皮膚刺激，適合長時間穿戴
2. • 通過皮膚敏感性測試與皮膚刺激性測試，證實對人體無害。
   • 採用透氣設計，有效減少腳汗，避免潮濕環境導致的異味與不適。
3. 支持ESG永續就業與社會責任
   企業投入綠色科技，將回收材料轉化為高價值產品，能促進循環經濟產業鏈發展，創造更多綠色就業機會，並減少勞動環境中的有害物質，提升工作安全。

公司治理（G - Governance）：強化品牌ESG競爭力

1. 符合國際環保法規與ESG標準
   全球企業面臨更嚴格的環保合規要求，這款鞋墊透過低碳、回收、抗菌三大優勢，符合歐盟WEEE指令、REACH規範等國際標準，有助於品牌拓展全球市場。
2. 提升企業形象，吸引ESG投資人
   隨著ESG投資市場擴大，企業若能展現環境永續與社會責任，將能獲得更多ESG基金與投資人的青睞，提高企業評級與市場價值。
3. 推動綠色供應鏈，創造永續競爭優勢
   透過與德侑實業合作開發，形成創新材料供應鏈，不僅能提升產品附加價值，還能讓企業在競爭激烈的市場中脫穎而出，奠定長期可持續發展的基礎。

德侑實業，以專業鞋墊加工技術賦能永續創新

德侑實業再次展現了我們在鞋墊研發與加工領域的卓越實力。我們不僅成功克服液晶螢幕玻璃回收再製的技術挑戰，更將其轉化為具備抗菌、防霉、吸濕除臭等高機能性的鞋墊產品，開創了綠色循環經濟的新應用。
這項創新不僅是材料科技的一大突破，更體現了我們致力於ESG永續發展的承諾。德侑實業擁有強大的研發能力與技術支援，能夠協助企業將廢棄材料轉化為高附加價值的產品，提升資源再利用效率，創造環保與市場價值的雙贏。未來，我們將持續推動更多綠色科技應用，為全球企業提供可靠的技術支援，攜手打造更加永續的產品生態鏈。

洽詢鞋墊加工：https://www.deryou-tw.com/

德侑實業攜手科技大廠，打造ESG永續鞋墊，賦予液晶面板全新價值

在全球ESG（環境、社會、公司治理）永續發展趨勢下，電子廢棄物的循環再利用已成為各大科技企業的重要課題。德侑實業，作為專業鞋墊加工廠，率先將液晶面板回收技術導入鞋墊製造領域，打造高機能、環保永續的ESG鞋墊，為科技企業提供創新解決方案，實現電子廢棄物的高效再利用。

液晶面板中的玻璃材料轉化為具備高透氣、抗菌除臭、吸濕調節等優異性能的機能型鞋墊，不僅解決了液晶玻璃的回收困境，更創造了高附加價值的永續產品。

透過這項創新技術，我們能協助科技大廠將廢棄液晶面板導入綠色循環供應鏈，符合國際環保法規（如WEEE、RoHS、REACH）及企業ESG目標，提升品牌形象與社會責任指標。

我們期待與有志於推動環保永續發展的科技企業合作，攜手將電子廢棄物轉化為可持續發展的資源，實現企業與環境共榮共生的雙贏局面。

德侑實業，讓每一步都更永續，讓廢棄液晶擁有新生命。期待與科技產業領導者攜手，打造ESG時代的標竿產品！

黃昏時的兩杯普洱，將我送進一個無眠的夜晚。很難得并不焦灼，難道因為是四月？我在自己的沉默里躺著，很清晰地聽到月光變成了雨聲，蘆葦腳下的河岸變得泥濘起來。二樓的窗外有一棵梨樹，花瓣被斜風細雨打到窗子上。有三兩聲蛙鳴從水里浮起來，可能是哪只沉睡了一冬的青蛙初次開口，有點試探又充滿了多巴胺；睡夢里的鳥兒偶爾發出呢喃。這些仿佛古人的詩里都寫到過，所以我躺著，竟有一種回去的感覺，是空間的變動帶來時間的恍惚，我從城市回到鄉村的家，又通過鄉村的家回到一個更久遠的時空。那些讀過的詩，度過的春天，都成了今夜失眠的一部分。我還奇怪地感到自己發了幾個芽，我甚至閉著眼睛摸了摸腳丫，然后笑起來。 三點多的時候各種聲音茂密起來，黑貓走過前廊，應該是憂傷地蹲在高掛的香腸下面。黃鸝，烏鶇鳥，戴勝，白頭翁，黑水雞，還有麻雀和燕子……陸陸續續都醒了，因為是春天，它們的叫聲都是粉嫩的，像五彩的絲線，長長短短輕輕松松纏繞著耳膜。就想到好朋友蘇東坡的《獨覺》：紅波翻屋春風起，先生默坐春風里。浮空眼纈散云霞，無數心花發桃李。真快活啊！此刻心里的天已經大亮，其實不過是凌晨三點。 柳枝也來輕輕敲打窗子，寒食少天氣，東風多柳花。時序剛剛過了清明，一年過去四分之一。我是很喜歡清明的，它干凈明亮，適合祭奠和肆無忌憚的悲傷。但是我更喜歡它前一天的寒食節，寒食也是一場祭奠，清明具體，而它抽象，是情懷更大的慎終追遠。那個日子是我自己在古詩中讀到的，從來沒有人告訴過我。剛上中學的我，到了寒食一整天不吃飯，采桃花來泡茶喝，悄悄地望向不知名的方向。我的父母和我今天做了父母一樣，并不會知道這些，和孩子整天相處，計較成績分數，乖巧聰明，看不見暗地里真正要緊的成長。寒食，那兩個字，莫名地將我從我的喧囂紅塵中抽離。直到半夜饑餓感來臨——那是我最初的失眠，我摸進廚房，月光盛大，風聲鶴唳，我的嘴里是細細咀嚼過的麥飯留下的冷冷微甜。 有很多年，春風一吹，許多不知緣何而起的憂傷和清醒就自然而然地來了，無論如何也無法忽略。謝天謝地，現在總算過去了，只有在讀到詩的時候，看到月亮的時候——無論它出現在山頭還是江邊，甚至城市的茫茫燈火之上，才會忽然鼻頭一酸。 這個春夜里站在遠處回想，我跳過了中間努力生活的三十年，一下子看見孩子時的自己，那時候我長了一萬對觸角又無所事事，感情豐富得像長江的水紋，又細膩得像一棵樹從盤曲的根須到伸展的枝丫再到千片萬片葉脈。在寒食，或者有夢卻進不去的失眠之夜，我用饑餓和清冷，體會到一朵桃花在風中的戰栗，感觸到滿樹開花的疲倦，心里有了一個終將要去也可能永遠到達不了的遠方。那些感受都不比今天，在俗世中浸淫得功力深厚了，可以用拖地、購物、訓斥孩子等等打發過去，只能徒勞地對花對月，還久久不散。所有的白天于是都像失眠之后的白天。 我在葉底黃鸝聲里想著梨花、茉莉、梔子、王維和白海棠，還想翻出泰戈爾的《初戀》來看，越來越沒有睡意。少年時，尚未為人妻，為人母，又覺得自己不那么依戀父母了，莫名地就接近了詩和自然，也許因為那是母腹之外，人的另一個所來之處吧。如今眼前大河，腳下曲徑的日常已經夠美好，偏偏還有一個地方，固執地與自己千里共嬋娟。 >>>更多美文：情感短文

《海角七號》所要傳遞的，不僅是守望愛情那么簡單，對年輕代寄予的希望，對勤勞傳統的恪守，對美好未來的執著，如同片中友子送給樂隊成員的珠鏈，寄托的也恰似導演對臺灣命運的期冀。 這部影片在簡單的詼諧情景中，將人與人之間的情感羈絆展現的淋漓盡致，也充分的說明了理想的豐滿與現實的骨感；青年人口一批批涌出，與安土重遷的老年斷層，這造就了新興勢力與本土人民之間的糾葛。臺灣人民與戰爭遺留下來的日本人產生的種種情結，比如有一部分戰敗的日本人留在了臺灣，這便產生了后殖民，在《賽德克·巴萊》中有了深刻的體現。 后殖民主義下的中立視角 《賽德克·巴萊》是一部以抗日為主線的電影，但其中英雄使用兇殘的手段殺害未成年的動機，女性在那個時代為了顧全大局使前線戰士無后顧之憂而犧牲自己的生命，年幼的孩子在山崖間結束了自己年輕的生命，這些場面都是大家所不愿意看到的，這樣的兇殘與邪惡雖然是大家所不能接受的，但這也正是這篇影片出彩的地方，他愿意真實的角度去描述真實的生活。 賽德克作為臺灣少數民族中一個種族，他經過自己的頑強抵抗被獨立出來，許多“外省人”對這個部落進行著統治與占據，這部影片站在一個中立的角度，真實向觀眾去展示這段歷史，即使其中野蠻的賽德克讓人難以理解，但是戰爭殘酷的方面就在于兩方都有過錯。值得注意的一點是電影中對待日本人的態度與很多抗日戰爭片里的大相徑庭，沒有了以往的憎恨厭惡，取而代之的是一種溫和平靜，文明禮貌的知識分子形象，這樣子的演繹充分體現了他們在逐步走向文明化的進程。 身份認同的危機 “身份認同作為西方文化研究的重要概念之一，他指個人與特定社會文化的認同。” 就是人們對自我的認識，我是誰？我從哪里來？要到哪里去？ 這部影片中有一個點十分的打動我，本來的男孩子成為真正的男孩子（就是殺人之后）就會在臉上刺青，那樣的圖騰其實是他們的信仰。但是在被日本占領之后，他們臉上就不許刻這些“野蠻”的東西，孩子從小就要接受日本文化的洗禮。男主不愿意接受所謂的日本文明，便去聯合其他部落起義。共同選擇起義，便是對原來文化的一種認同，對以前身份的一種肯定。這部影片中，日本人文明的舉止與土著的粗魯形成鮮明的對比，這恰恰反映了土著人民對殖民者的一種反抗，在不斷反抗中，追溯著自己的根源。但也有人為了保命選擇順從殖民主義。 身份認同危機是后殖民地人所遇到的一個普遍的問題。“統治者切斷了他們與之前歷史和文化的聯系，為他們注入新的文化。” 當殖民者退出歷史的舞臺，處于已經習慣了先進文明和昔日的歷史時，這二者的選擇題便成為了他們不可逃避的事情。通過查詢我們發現，“臺灣高校的調查數據顯示，在身份認同上承認自己是中國人的比例在臺灣日漸式微，而認同自己是臺灣人的比例則持續升高，1992年為17.6%，2010年達到52.4%。“去中趨臺”是當下的一個趨勢，雖然未必是最終的一個結果。” 就像現在發生了很多問題一樣，許多高校大學生選擇去家鄉以外的地方學習，便常常會被問起，為什么不留在當地學習？這樣的問題并沒有固定的答案，但是很多回答往往會被看成無力的解釋。一個人無法代表一個群體，一個選擇也無法代表一個群體的選擇，因此，身份認同在這個時候便產生的差異。 這部影片在另一個方面也反映了臺灣人民的本土情懷，這部電影讓臺灣人民更好的理解了歷史和文明，一部電影的意義就在于它是否能給人帶來思考，在思考的時候，又是否能帶來價值，這也是電影價值的體現。電影中有一段默納魯達和花崗，伊朗在山里的對話，在對話中莫那提到了他不愿意被日本人所統治，因為他不愿意在日本人的文明下卑躬屈膝，在日本人的文明下卑躬屈膝，所以他選擇用野蠻的方式去結束這段殖民統治。很多人對理想信仰的漠視，其實是對文化傳統的冷漠。在這樣的過程中，他們已經遺忘了我們本該有的民族凝聚力，缺失了文化身份上的認同感。“中國文化的基本精神可以用一個‘大’字來概括，‘大’是一種難得的氣派，它使中國人心胸開闊，高瞻遠矚，凡事大處著眼。但換一個角度看，一味地崇大，也容易導致大而化之，不拘小節，弄得不好，甚至變成‘假、大、空’。”5 只要是人類，就會面臨兩難的選擇，對于影片中的番人來說，文明會讓他們擁有期盼的光明，但這一段光明的背后是一種文化殖民的體現，文化殖民的危害遠遠大于武力殖民的危害，他會在思想上影響一個種族吞噬一個種族。這部影片在毆打與殘暴的武力中讓我們不斷思考很多問題，其實他們所面臨的艱難抉擇，我們也會有，他們“ 不想當野蠻人，但不管怎么努力裝扮，也改變不了這張不被文明認同的臉。” 文明和傳統我們到底該如何選擇？不可否認現代文明讓我們的生活更加的便利，但在這些便利中，我們卻缺失了對古老寧靜的真切感受，我們向往著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，卻又無法全然接受傳統帶給我們的緩慢與不便，我們只能不斷在這其中搖擺，不斷選擇，又不斷反悔 >>>更多美文：心情隨筆

同學們還記得在春晚的節目中，那吸引眾人眼球的機器人表演嗎？他們成方陣起舞，引爆全場，精彩的表演給人留下了深刻的印象。如果我會變，我多么想變成一個無所不能的機器人。 如果在生活中發生了天災人禍，我會在第一時間及時趕到現場，因為我作為一個機器人有著人類無法比擬的優越性。我可以到人類去不了的惡劣環境中，做很多對人類來說比較困難的事情。我可以用我具備的能力為人類承擔很多的事情，有了我的存在，消防員叔叔就不用再沖到最危險的地方，他們的生命就有了保障。我的身上有最先進的設備，可以把信息及時傳遞給人類，讓人類過上幸福的生活。我再也不想看到人類在災難面前失去無辜的生命。 隨著科技的進步與發展，作為機器人的我會有更多的用武之地，在建筑工地上，最危險的地方就能看到我的身影，因為我沒有恐高癥；在祖國的荒漠中，也可以看到我，因為我的身上有最精密的探測儀器；在遙遠的太空，也可以看到我，因為我可以處理太空的垃圾……我覺得作為一個機器人，我是驕傲和自豪的，我可以盡情地施展自己的能力，做很多普通人做不了的事情。 如果我真能變成一個充滿智慧與能量的機器人，我一定會想方設法為人類的進步做出最大的努力。你們覺得我的想法怎么樣呢？ >>>更多美文：個性

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