「發心」二字，我們日常生活中，時常會聽到，譬如說，某人發心資助千萬元給貧困地區蓋學校；或某人發心捐贈諸多的救濟物資給某區災民；或某人真發心全心全力地投入某慈善事業；或被人問道：「先生（或女士）請您發個心幫助這些苦難的孤兒吧！」；……等等。簡言之，其意不外乎發起一些慈悲心，來做些出錢出力之「布施」善行。這是一般人多數人，對「發心」二字的看法。

佛經中所述的「發心」

　　佛經中也常提到「發心」，其全譯之名為「發阿耨多羅三藐三菩提心」，一般簡稱為「發菩提心」。　南公懷瑾恩師在《金剛經說什麼》曾解釋過：『「阿耨多羅」這四個字是梵文，中文勉強譯為「無上」，至高無上。「三」這個音就是正，「藐」是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發：無上正等正覺的心。

　　但是文中的「無上正等正覺之心」，不能包涵全部的意義；如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全。「阿耨多羅三藐三菩提心」，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達到成佛的境界；在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生；在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意義很多，只能保持這個原文的音，讓後世人自己去解釋了。』

　　南師的說明，已很清楚，簡言之，「菩提心」在心性上，已達明心見性而大徹大悟之境地，在行願上，也具足了「無緣大慈、同體大悲」之濟世胸懷。

「菩提心」為體　「大悲心」為用　「清淨心」為相

　　南公懷瑾老師，在其《園覺經略說》中，講述得真好，他說：『我們經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上常說發菩提心，什麼是發菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發心。發菩提心又叫發大悲心，真開悟成道的人沒有不大慈大悲。真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切眾生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那麼，菩提心的相呢？就是「圓覺經」此處所講的清淨心。諸大菩薩雖然在大慈大悲中，自性卻是清清淨淨。菩提者覺悟也，悟了道，得了清淨心，才進入大慈大悲菩薩道。』

　　「菩提心」為「體」、「慈悲心」為「用」、「清淨心」為「相」，這樣簡單而圓融的解說，令人不禁拍手讚嘆不已，事、理通透的大善知識，簡單幾句話，就是不同凡響。比起一般佛學辭典對「菩提心」的解釋，要清楚了然得多了。

　　看　南師的著述，像這種小地方，常常都是寶。

「菩提心」如何發？

　　如前所述，「菩提心」即「正等正覺的心」，另名為「自性清淨心」，「正等正覺」就是一般所謂「見道位」的「道」，亦即是我們不生不滅之無上「本體」，而這個「道」或「本體」，生佛平等，人皆具足，從來也未曾丟失過，只因被我們的「妄想執著」所蒙蔽了，故而不能了悟證得。

　　因此，「發菩提心」簡譯為「發見道、證道之心」，而「發」字之真意涵，並非要我們無中生有地造就一個東西出來，因為那是我們本有的東西，無始劫來，不生不滅，從未動過。實際上，它是「發而無發，無發而發」，只要放下一切「妄想執著」，「道體」自然顯現，「一念不生全體現」，即此理也。故雖名曰「發起」，實則要你完全「放下」，才是真正的「發菩提心」。

　　在修習的方法上，如何做到「發心」，不論你修任何法門，最後都離不開綿密的觀照，　南師在其《般若正觀略講》中，所講述的「般若正觀」的方法，就是未悟、已悟都可適用的殊勝指南，行者不妨仔細參研一番，再加以時日的練習，自然會拿捏到其修習的要領。

　　末學在此與諸道友，以此共勉之。一己淺見，供君參考而已！