研討 十二緣起,究竟還滅無明., 而人生要離苦得樂, 還要對無明逆向思考
2025/10/23 06:26
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廣論研討 十二緣起,究竟還滅無明., 而人生要離苦得樂, 還要對無明逆向思考
《廣論》中「十二緣起」與「還滅」的核心教義，以及如何將此深奧的法理應用於實際人生，以達到離苦得樂的目標。讓我們一步步來探討。
第一部分：十二緣起與「還滅無明」的究竟義
十二緣起（順觀） 說明了生死流轉的過程，其根源就是「無明」：
無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死憂悲苦惱
這是一條「苦如何生起」的鏈條。而「還滅」就是逆向斷除這個鏈條，從根源上解決問題。
所謂「究竟還滅無明」，並不是像關掉一個開關那樣把「無明」這個東西消滅掉。 無明本身並沒有一個實體，它是一種「錯誤的認知」或「蒙昧的狀態」。
那麼，如何「還滅」它呢？宗喀巴大師在《廣論》中強調，斷除無明的唯一正對治力是「通達無我」的智慧。
無明的本質：是對「諸法實相」的顛倒執著，最主要的就是「我執」——認為有一個恆常、獨立、自在的「我」。
智慧的本質：是透過聞、思、修，最終在心上生起的「空性正見」，即通達「我」和「萬法」都是緣起性空、無自性的。
所以，「還滅無明」的過程，實質上是以「般若智慧」的光明，去照破「我執無明」的黑暗。當智慧生起並堅固時，無明自然就無處容身。就像燈光亮起，黑暗自然消失一樣。斷除了無明這個根源，後續的「行」、「愛」、「取」等支分就不會再生起，從而徹底終結「生」與「老死」的流轉，這就是解脫和涅槃。
第二部分：人生離苦得樂的實踐——對無明進行「逆向思考」
您提到「還要對無明逆向思考」，這正是將佛法從理論轉化為實際修心的關鍵。這個「逆向思考」可以從兩個層面來理解：
層面一：在「流轉門」中逆向溯源，認清苦因
當我們感到痛苦（老死憂悲苦惱）時，不要只停留在抱怨外境上，而是要向內觀察，逆向追溯：
當下感受痛苦（老死） → 思考：這個痛苦來自於哪裡？來自於我對某人、某事、某種狀態的「執取」（取）。
發現執取（取） → 思考：我為什麼會如此強烈地執取？因為我有熾盛的「貪愛」或「厭惡」（愛）。
25善234 研討班
發現貪愛/厭惡（愛） → 思考：這愛憎從何而來？來自於我之前的「感受」（受），我覺得那是樂，所以我貪；我覺得那是苦，所以我嗔。
發現感受（受） → 思考：感受本身是中性的，為什麼會變成強烈的愛憎？因為我的「無明」在背後作用，將這個感受的對境執為「實有」的、可愛的或可恨的。
通過這樣一層層地向內逆向思考，我們會發現，所有的痛苦，最終都指向內心深處那個根深蒂固的「我執」——認為「我」受了傷害，「我」失去了所愛，「我」得不到所要。這就是無明的表現。
層面二：在「還滅門」中逆向操作，實踐對治
認清了苦因是無明我執後，我們就要在日常生活中，主動地進行逆向操作，用正見取代顛倒見。
無明的正向運作（流轉） vs. 智慧的逆向操作（還滅）
無明的正向思考（導致痛苦） 智慧的逆向思考（導向安樂）
執實有：這件事情是真實存在的，他確實傷害了我。 觀緣起/性空：這一切都是因緣和合的現象。他之所以那樣說、那樣做，也有他的因緣和煩惱。這件事本身是遷流變化的，並非堅固不變。
執著有「我」：我受不了了！這太不公平了！這是在針對「我」。 觀無我：這個所謂的「我」，也不過是五蘊（色、受、想、行、識）暫時的和合體。強烈的被傷害感，來源於對「我」的堅固執著。試著放鬆對「我」的緊抓。
貪愛順境：這個感覺太好了，我必須永遠擁有它，不能失去。 觀無常：深知此刻的順境和樂受也是無常的。珍惜但不黏著，享受但不生起堅固的占有心。這樣當變化發生時，痛苦會大大減輕。
嗔恨逆境：這個情況太糟了，它必須立刻消失！ 觀苦/因果：逆境是過去業因的顯現，也是修行的助緣。與其抗拒，不如學習安住其中，檢視自己的心，練習忍辱。抗拒只會增加第二支箭的痛苦。
總結
究竟還滅無明：在勝義諦的層面，是靠生起通達緣起性空、無我的智慧，從根本上瓦解無明。
人生離苦得樂：在世俗諦的層面，是通過對無明進行逆向思考，在每一個苦樂的當下，練習用緣起、無常、無我的正見去觀察、去對治習慣性的顛倒執著。
這是一個需要持續不斷聞思修的生命工程。每一次的逆向思考，都是一次智慧的鍛鍊，一次對無明堡壘的攻擊。久而久之，我們的心就會從慣性的痛苦模式中逐漸解脫出來，獲得真正的內在安樂與自在。
《廣論》的偉大之處，就在於它為我們提供了這樣一條清晰、次第井然的，從理論到實踐的完整道路。願我們都能在這條道路上穩步前行。
25善234研討班
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