文本定義與字詞探源

    古人曾說：「物有始終，事有本末，知其先後，則近道矣！」。「文本」一詞是隨著電腦科技發展以後，尤其超文本的論述傳抵我國之後，學術界才逐漸認同並採用之名詞。然而，這個新詞至今尚未有人進行深入的探討，因此，「文本」這個「道」有必要為之一探究竟。在大陸有傅修延進行中文文學創作文本的文本學研究，為我國文本學探究首開先例。但對於使用電腦科技的非線性文學創作文本而言，國內尚無系統的學術探討。傅修延在2004年所著《文本學》中曾對於非線性文學創作文本進行探討，但探討不多，卻有伏筆指出：非線性文學創作文本將是未來文學發展趨勢。有鑑於此，本研究試圖為這非線性文學創作文本的「道」做一有系統歸納、分類與釋義，以釐清各文本間的關係。去其較為混淆不清的名詞或用語，或是已經過時的名詞，或從科技名詞借來的名詞。存其指意明確，符合或貼近文學意涵的名詞，以及目前雖然尚無人使用，未來必然會應用的文學名詞得以定名，如：朗誦文本、散文文本、胼文文本、數位攝影文本等。讓這些由科技延伸出來的用語，得以適切地應用於文學領域。

文本(text)，顧名思義就是文學作品之「本」（傅修延，2004）。人類為了傳達語言，於是運用這個「本」為媒介，將所要表達的語言以文字、圖畫等等的符號以刻劃或書寫在這個「本」上。這個「本」就載著寫「本」的人所要表達的訊息交給希望接受語言的對方。這個「本」就成了傳遞語言的工具，以現在資訊的角度而言就是一個「載體」。然而，如果這個被傳遞的語言不僅僅是單純的語言，而是一篇文學作品；那麼，這個「本」就是文學作品之「本」。作者藉這個「本」將其文學作品傳給眾人，於是成為一種「文本」。因此，就文學而言，「文本是文學的載體」，也就是「載運文學作品的載體」。目前「文本」一字，在國內已經泛指為一切文學作品，如：詩歌文本、小說文本、創作文本、閱讀文本、研究文本…等等（傅修延，2004）。也運用於非線性文本（超文本）的分類，如：互動文本、多向文本…等等。就資訊傳播而言，「文本」則成為「載運資訊傳播的載體」。我國自古以來對於這樣的載體並非稱為「文本」，而是以「文稿」、「稿本」、「抄本」、「話本」、「冊子」、「文章」、「作品」或是「書」…等等名詞來指稱。中文的「文本」一詞，實際上來自於英語翻譯。當二十世紀六十年代電腦資訊竄起，且逐漸影響人類生活時，英文的文本text就出現在電腦上。後來電腦傳到我國，對這個text該如何翻譯才能傳神成為各界一大困擾！起初譯為「本文」，最後才定詞為「文本」（鄭明萱，1997；傅修延，2004）。古話有言「欲就其理，須究其源」，經過如此轉折必有其豐富的經歷，實在需要探究此字詞的來龍去脈。

　　「文本」在中文而言，「文」來自於「鳥獸之文」。在《周易》的〈系辭下傳〉有這段說明：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（許紹龍，1984）

八卦上的符號，或稱文字「乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌」，應是中國最早具有意義的符號或文字。殿版《康熙字典》對於「文」的解釋：

說文「錯畫也」。玉篇「文章也」。釋名「文者會集重綵以成錦繡，合集眾字以成辭意」。說文序「依類象形故謂之文，其後行聲相益謂之字。」古今通論「倉頡造書，形立為之文，聲具為之字。」

    從甲骨文與金文而言，「文」的本義是指胸前有花紋的人，但到了篆文就去除胸前花紋（左安民，2007）。現在電腦字體篆字的「文」與古文相仿。《說文解字》將「文」解釋為「文，錯畫也，象交文。」（許慎，2003）。段玉裁則進一步注釋：

錯畫者，交錯之畫也。考工記曰:「青與赤謂之文，錯面之一端也」。錯畫者，文之本義。彩彰者，彩之本義，義不同也。黃帝之史倉結，見鳥獸蹄選之跡，知分理之可相別異也，初造書契，依類象形，故謂之文。（傅修延，2004）

瑞典學者林西莉(Cecilia Lindqvist)認為中國古文字的「文」有花紋、筆畫、線條與裝飾等的意思，也是武的反義字，後來成為文章、文獻與文學的代表字。其原始「文」字則加了糸字部，成了「紋」，自此「文」與「紋」的字義分道揚鑣（林西莉，2006）。以上所論關於「文」各種注解，可知「文」最原始的意義是因為刻劃花紋而產生。後來才談到如何引發倉頡創造漢字的原因，以及轉化為文章、文獻與文學的代表字。劉勰在《文心雕龍》〈情采篇〉中對「文」有進一步闡釋：

若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縛採名矣。故立文之道，其理有三，一曰形文，五色是也。二曰聲文，五音是也。三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。（劉勰，1994）

    這已經對於「文」的意義做了更進一步的闡釋。至於「本」最原始的意義就是樹木的根本。《說文解字》將「本」解釋為「木下曰本…一在其下」（許慎，2003）。甲骨文字與金文的本字相近，到了篆文才將根部的三點連成一線，形成指事符號，表示是樹根所在（左安民，2007），現在電腦字體篆字的「本」與古文相仿（王漢宗字體）。後來「本」引申為「基礎」的意思（左安民，2007）。殿版《康熙字典》對於「本」的解釋：「玉篇『始也』。爾雅釋器疏『抵本也，凡物之本必在底下。』」。瑞典學者林西莉（2006）認為從中國古文字的「本」已經轉化為原本、起源之意，後來又轉化為代表書與卷的指稱。以上是以中國文字訓詁學的方式探就文本的意義。然而，在以前的中文裡，最接近英文text意義的中文字詞應是「作品」、「文章」。該字曾被翻譯為「本文」，最後以「文本」一詞定詞，真是貼切、自然，又富有新義。從這裡也可以瞭解我國對於「文本」一詞，從「鳥獸之文」、「交錯成文」到「文本」在詞句選擇上的構思。

　「文本」一詞的英文用詞就是text。但text卻來自拉丁語詞texere，有被編織(weave)的意義（劉毅，2007）。text又有「原文」、「正文」和「課文」及「主題」等意義（遠東圖書公司，1997；劉毅，2007；傅修延，2004）。但在《微軟電腦字典》上翻譯為「文件」，認為有兩種解釋：一是文件由字元組成，屬於「人類的文字及符號資料」。另一是以文書編排輸入系統認為是「文章的主體部分」，也就是本文(Microsoft,2002)，這就是為何起初會翻譯為「本文」的原因。但「本文」無法完全表達文學作品在電腦上text真義，最後才將「文本」一詞定調（鄭明萱，1997）。若從從文學作品的完成過程而言，「文本」與「編織」的製程相近。「文本」由一個個詞句「編寫」成一篇文學作品，「編織」是由一條條棉線「編織」成一件衣服。（傅修延，2004）。只是文學的「作品」在英文字詞上卻不稱為text一詞，西方傳統以來都以work一詞指稱文學「作品」。巴特（Roland Barthes）認為「作品」與「文本」兩者之間有根本上和精神上的不同，於是將傳統代表「作品」意義的work 一詞，改為text，用以代表新的敘述手法「文本」。因為作品是傳統文學研究的對象，而文本是新一代文學論述的主題。「作品」是被公認有一定作者所完成的物品，是已經書寫完成的物品，有頭有尾，有一定的界域。但「文本」卻是由語言所組成的一個網，再經由這個網的連結，連結到其他相關的網，是一個沒有單一作者的，永遠還在進行著的，尚未完成的書寫過程（鄭明萱，1997）。

   直到資訊時代發展起來，「資訊」與「文本」的概念卻逐漸混淆不清，有必要為「資訊」和「文本」的概念做一個區隔。亞賽斯( Espen J. Aarseth,1997)認為，文本並不相等於其所傳遞的資訊，資訊只是一些符號或字串的集合體，是可以隨讀者的自由意向組合這些符號或字串，是一種腳本。而文本則是編寫腳本的主體，且在一組文本之下可以有各種不同的腳本組合。因此，腳本只是文本的一些素材。根據亞賽斯的說法：當作者說故事時，這個故事的素材就是一個文本。然而故事中的情節，可以讓讀者依自己的喜好改變，不必全然依照作者編排的情節進行故事的敘說。於是，同一文本就可以產生很多個腳本。亞賽斯還用scripton和texton兩個名詞作為腳本與文本的單位來區分其概念（吳筱玫，2003）。依此推論，文本不等於資訊，不等於腳本，也不等於作品。前兩者的說法或許可接受，對於後者的說法則會產生爭議。因為，文本幾乎可以等同作品。只是以超文本或非線性文本的觀點而言，文本是一個正在進行的尚未完成的作品。

《相關參考資料》