主講人:楊照

 08/12/12

一、董仲書的關鍵影響

董仲書生平(一)

《漢書／董仲書傳》董仲舒，廣川人也。（河北北部）少治《春秋》，孝景時為博士。

董仲舒學春秋，而且他學的是公羊春秋。

二、公羊春秋的傳統

公羊高，齊人，公羊春秋中以高子曰

公羊春秋中的高子曰或許不全都是公羊高寫的，但公羊傳有其一致的精神，它的起點是認定春秋是用「曲筆」寫的，也就是說春秋表面上的字義，不一定代表孔子想說的話。所以在春中裡有所謂微言大義。

為何要用曲筆或微言大義寫春秋？

原因之一是有些話不是在封建秩序中，不管是作為一個史家，或是被視為春秋的撰稿者孔子的身份可以講的。

另一個有趣的理由是，很多事情直說了反而說不清，春秋是在記事與戎，而這中間很多是譖禮的，直接表明反而不覺的事情不對勁，春秋要用曲筆的方式告訴你：事情有些不對勁。

公羊高是要揭露其中的不對勁，公羊傳是一種春秋的解釋方法，公羊高是相信，春秋的每一句話、每一個字都有意義。

我們從董仲舒的春秋繁露中，我們可以知道，他的學術思想的遠源來自但不限於春秋。

董仲舒的一個重要影響是春秋折獄，他對公羊春秋的傳統作了擴大改造；曲筆隱含的是褒貶，其中有評斷的系統，董仲舒把孔子的褒貶運用在人世間的判決。 

三、「西狩獲麟」與「孔子受命」

在義理本身，董仲舒與傳統公羊的說法也非常不同。

1.      原來公羊傳中的「西狩獲麟」

《公羊傳／哀公十年》十有四年春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也（很卑下的樵夫），曷為以狩言之？大之也。（「狩」都是用於帝王，所以是件重要的事）

曷為大之？為獲麟大之也。曷為獲麟大之？麟者仁獸也。有王者則至，無王者則不至。（麟是仁愛本質的神獸，有對的政治領袖才會出現，但現在又為何被這麼低下的人捕到呢？）

有以告者曰：「有麇而角者。」孔子曰：「孰為來哉！孰為來哉！」反袂拭面，涕沾袍。（你為何來？用衣袖拭淚。）

顏淵死，子曰：「噫！天喪予。」

子路死，子曰：「噫！天祝予。」（天要斷我的路）

西狩獲麟，孔子曰：「吾道窮矣！」（我的路走不下去了）

公羊傳的基本形式：一問一答

《春秋》何以始乎隱？（為何寫春秋？）

孔子知道復興周室之道不行也，生命目標無望，所以他只好寫春秋，以後的人或許會理解他的想法。

2.      董仲舒的解釋

《 春秋繁露／符瑞篇》

有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也。（ 有些東西只會自己來，麟者王獸，為唯有王者出現才會出現。）

天命是要給孔子，但孔子沒有天子的位，所以他寫春秋──春秋當新王（為新王準備）。

董仲舒把公羊春秋中的悲觀解釋修改變成：這是一種刻意的作為，由此可以看出，他絕對不是純粹的公羊春秋傳人。

四、以陰陽四時五行為天的具體內容

另一個不同是天命的觀念

周文化的天命觀──天的意志或天命會隨著人事移轉，周人以此解釋為何取商而代之。

董的新王的解釋法：源於周衍的五行

原有的五行解釋：周－秦－漢。

董仲舒：代周而起的天命暫寄在孔子身上－漢

董仲舒的天命觀比周人具體，包括陰陽變化、四時異變，五行相生相剋。

漢書五行志明白指出，董仲舒是把儒學陰陽化的人。 

五、災異與人事

1.    董仲書生平(二)

《漢書／董仲書傳》

下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。

武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。

（後面抄賢良三策）

仲舒治國，以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。 先是遼東高廟、長陵高園殿災…

2.    董仲舒對高廟失火的評論與後續。

這個事件在《漢書／五行誌》有詳細的記載。

武帝建元六年六月遼東高廟燒了起來。四月，高園便殿失火，他私下寫了篇解釋，認為這是祖先對今日的皇帝的警告訊號。

「昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈，恣睢者眾，所謂重難之時者也。」

漢承周秦之敝，積重難返，後有諸宗室…先天不足後天失調，怎麼會有好結果？

那應該怎麼辦呢？「視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之。視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之。」

不知為何，這個私下寫的文書的解釋被主父偃看到，他想這個解釋如果被武帝接受的話，近臣不小心就會說到他，於是他乾脆去告發董仲舒毀謗皇帝，此事交由吏審斷，剛好是他的弟子呂步舒處理，他不知是老師寫的，認定這是大逆不道，殺了算了，後來是武帝赦免了他。

主父偃或呂步舒為何可以理所當然的認定董仲舒有二心？因為這個解釋表面上是在傳達一個訊息：這兩座廟燒的是有道理的。

但董仲舒的深意是，這個世界沒有偶然之事，他主張天是會發訊息給人，人與天之間有特殊的關係。

3.    編年記錄的親和與對應。

春秋都是記錄大事，災異當然是件大事，記完天災也會記人事，壞事也一定都會被記錄，（春天煌災，皇帝取了妾，太子與後娘爭寵，誰又作了什麼事。）

以編年體寫成的歷史，不論是春秋或資治通鑑，將災異與禍亂記在一起，原本只是併列的親和性，久了就有了對應與因果關連。公羊開端，董仲舒深信不疑，擴而大之。

公羊春秋在告訴我們這兩者有關係，後來有人衍生出符端之說，董仲舒擴而大之加入了陰陽。

董仲舒運用陰陽與四時，將陰分少陰、太陰，陽有少陽、太陽，如此就可對應四季變化。

季節變化是清楚的，因此季節的正常與異常，就可以與以陰陽解釋，例如：冬季不冷，那就是太陰受到陽的侵害。四時加上一個仲夏之後，又將陰陽又與五行配在一起（首見呂氏春秋），對天要給我們的訊息與人事的變化，就有了更多解釋空間。

4.    董仲書生平(三)

公孫弘治不懷好意推薦董仲舒當膠西王相，因膠西王很難管，久了一定出事。仲舒恐久獲罪，病免。

六、天人感應的巨大系統

1.    董仲舒的學術思想

董仲舒是武帝朝早期發揮了重大影響的人

在武帝與他身邊的新年輕少壯派反對竇太皇太后尊行的黃老之術，在尋找新意識型態的過程中，他們發現遠比儒家比黃老好用，但儒家要如何提出一套足以排除黃老的方法，很大一部份是來自董仲舒。

例如「陰陽」與「德刑」間的關係

德＝陽，刑＝陰，酷吏、嚴刑＝陰盛陽衰，冬天太長，農業就會被毀壞，這套邏輯在論理雄辯上非常有力，他主張漢朝沿用法家的刑法作為統治的原則是不對的，現在必須以儒家的德或德治來修正。

2.    天人感應

天人感應是董仲舒學術的核心

人與天是同類，同類相感，「天」會受到人事的影響，累積而產生災異。這個系統對漢朝非常重要。

對這些少壯派而言，新意識型態必須呼應當時的時代精神，董仲舒提出了一個巨大，無所不包的系統。再複雜的人事都可以納入天相予以解釋。

為何需要有少陰少陽等等複雜的觀念工具？因為套複雜的工具才能與人事對應。

3.    絶對標準的追求

這套巨大的系統在表面上成為追尋絕對標準的動機。

《士不遇賦》──如何懷才不遇

生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。

末俗以辯詐而期通兮，貞士以耿介而自束。雖日三省於吾身兮，繇懷進退之唯谷。（處在這樣的時代，我到底可以去那裡？）

他在陳述一個沒有標準的時代，那是自戰國以來仍然延續的縱橫家傳統，即使賈誼也像縱橫家，董仲舒在追求，漢興七十年了，我們能不能收拾那些是非標準不明的狀態，建立一個絶對的標準。

何這是絕對的標準，而不是另一個相對的縱橫家？

(1) 這是儒家，有周文以下王官學的權威

(2) 這是「天」，天相呈現的，都可以對應人事的變化，天保障了絕對的答案。變化的正常規範有了反常變化，那就有事情不對勁了。

董仲舒試圖去壓制縱橫家相對標準的呈現，在武帝一朝很受用，其中有大一統的精神，對宗室的不滿與收束也與武帝的想法相近，這也就部份說明了為何他在武帝一朝有這麼巨大的影響力。

不過他認為他在收拾混亂，但他創造的系統統也創造了更大的問題。

七、「正名」的弔詭語言觀

公羊春秋的很多東西都被董仲舒扭曲了，以正名為例

1.    公羊傳的正名觀

公羊假設春秋是用曲筆寫的，這個假設背後的語言觀，是在告訴我們，語言本來就不能夠呈現直接呈現事實。其中有迂迴曲折，所以我才須要把迂迴曲折解釋清楚，讓你們知道。

公羊承襲孔子的態度，也講正名，有二層意義。

(1)   是指在封建秩序底下，像諸候就應該做諸候之事，不然就不應稱為諸候。

(2)   另一個是少有的例子

《公羊傳／僖公十六年》

有六年春，王正月戊申朔，隕石于宋五。是月，六鷁退飛，過宋都。

曷為先言隕而後言石？隕是降下來的聲音，才看到掉下來的是石頭，後才發現有五顆。

六鷁退飛：先看到六，再發現是鳥，最後發現它們倒飛。

這些敘述的順序是有道理的。

2.    董仲舒的正名觀

董仲舒以這個例子建立了自己的正名邏輯與哲學。

《春秋繁露／深察名號》：名者，聖人之所以真物也。

名，尤其是聖人的語言，應可如實記錄真萬物。

3.    公羊傳與董仲舒的差異

公羊：語言與現實之間有差距，一個解經、撰經的人是在說明、搭橋、彌補這中間的差距。

董仲舒：語言就是真萬物。如果語言與萬物之間有差距，有錯不是聖人的語言錯，而是你對萬物的認知錯。

這裡就產生了聖人之言的紀錄與你認知的萬物世界間的權威問題。因為聖人的語言不會錯， 一個詮釋者不再是文字與現實的彌補者，而是真理語言的解釋者，控制者，向無法理解的人們歇露真理語言。

公羊作為撰經者的權威，在董仲舒的手中又向上提升了一層。成為以真理之名進行真理塑建的角色，表面上是尊孔子，但更重要是提升詮釋者的至與經平起平坐的地位。 

八、讖緯與董仲舒的連繫

1.    讖緯的來源：

　 董仲舒改寫了西狩獲麟的故事，尊崇孔子，也拉孔子為漢背書，因為孔子有了天命，使孔子成為預言家，為了為未來的漢朝作準備，孔子必然成為擁有預視，預言能力的人。孔子被扭曲而失去了身為人的面貌，而成為神或神的代理人，在讖緯有了淋漓盡致的發展。

     讖：神所啟示的語言，發展較的早，很早就人有相信可是從文字的蛛絲馬跡中尋找未來
緯：是經發展起來後興起的，原意是從布的經緯而來。

     讖與緯的形式在西漢無法細分，從西漢到東漢，這是非常流行的著作形式，而至東漢中期開始沒落，因為它沒有依據。

     絶大多數的讖緯都是西漢人寫出來的，隨著古文經的挑戰，地位越來越低，也開始流失，直到清朝考據的癖好，才開始從眾多古籍中找出來。

從原始儒家文件的角度看，讖緯都是偽書，不是孔子傳下來的東西，但確是千真萬確的西漢思想證據。我們可以由讖緯了解西漢人的思想。如果不看，對西漢的圖像就少了一塊，而要追究董仲書對後世的影響一定要看讖緯。

2.    讖緯與董仲書的關係。

 (1)   春秋繁露（無論是不是真為董仲舒之作，大致的內容也相去不遠）。
繁露──帝王帽子上的綴珠。有可能是教帝王如何運用春秋或天人關係的 教本。
七十三篇中的怪名字：立元神、離合根、保位權、天道施（三個字的名字都怪）
對比讖緯的名字也很怪：帝命驗、考靈曜、含神霧、援神靈、鉤命決
一看就知道有相通關係。

 (2)   緯書中有許多董仲舒的文章。

 (3)   可以用春秋繁露校對其他緯的錯誤，至少證明這些緯書的創作是讀董仲舒的。

 (4)   讖緯中最重要的主角是孔子，多了一個孝經緯，孝經的重要性提升 ，七緯：詩書易禮樂春秋孝經， 
《孝經右契》 孔子著春秋治孝經，讖文最後是說：劉季要當皇帝。

　 孔子素王（不是真正的王），沿續夏商周帝王的感應神話，還有一堆荒謬的描述。為何如此描寫孔子？──使他擁有預言家的地位，書都是上天承賜給他的。不但孔子是素王，孔子也全成為素臣。 孔子為何可受命為漢治法？因為他是水精。
這些是哀平之後最流行的文件。 

3.    方士與儒家的混淆

     方士傳統編入儒家（有獨尊儒術，無罷黜百家），百家，尤其是陰陽五行滲入儒家，但讖緯也不是立刻就產生的，在秦時，方士與儒生就有了混淆，坑儒，坑的大多是方士，為何變成了儒？
在西漢也沒有清楚的界線，因此也扭曲改變了儒家。

九、「經為人用」的開發系統

經原本應該是從王官學以下已經固定的文本系統，但西漢之所以可以很快接受儒學，是由於經術，而非原本封密嚴謹的經學，當時的人談儒術，講的是今文經學，它的後面是有趣精采的讖緯，成為「經為人用」，可自己由即興為了現實需要的開放系統。

董仲舒看來尊經,在過程中卻抬高了詮釋者的的地位，所以他們不認為不能改經，而必須遵照經文的原意，這是活潑，活潑到荒謬的系統。