在皈依、發心之後，是觀想金剛薩埵聖尊，這也是第一種對治力中的外依止力。
先請一幅金剛薩埵的唐卡或圖片，反復觀看，把畫面包括其中各個細節都深深印在腦海中。雖然《金剛薩埵修法·如意寶珠》著重的是祈禱，對觀想的要求不是很高，但我們還是應該儘量把佛像觀想清楚。
觀想：
阿！
自前如海供雲中，白蓮月輪坐墊上，
部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。
一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，
放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。
“阿”字代表般若波羅蜜多無生大空性。
在自己面前一肘高的虛空中，觀想如雲海般廣闊無邊、層出不窮的各種精美供品，在供品前上方，觀想一朵表示遠離輪回雜染的千瓣白蓮花，蓮花之上有一圓滿的月輪，表示遠離一切過失、具足一切功德的斷證圓滿。月輪坐墊上端坐著集百部寂猛本尊於一部的主尊報身金剛薩埵。他的身色宛如十萬個太陽照在雪山上那般潔白，一面二臂，右手持五股金剛杵於胸前，左手持鈴於腰際，以十三種圓滿報身服飾莊嚴，雙足結金剛跏趺坐，身體放射無量潔白色的智慧光芒，遍照十方世界。金剛薩埵的形相如水月般，現而無自性。
十三種圓滿報身服飾為：綾羅五衣（冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子），表示勝伏五毒煩惱；珍寶八飾（五佛冠、耳環、項鍊、臂釧、瓔珞、手鐲、腳鐲、足環），表示八正道。
一面二臂。一面標記法身唯一勝義明點，二臂表示智慧方便無二。
右手持金剛杵。金剛杵表示勝義不壞的金剛或者殊勝的方便。上面的五股表示五方佛，下面的五股表示五方佛母，上下的蓮花葉表示菩薩、菩薩母，珠鬘表示寂靜本尊，中間圓形的杵柄表示遠離一切戲論的無上法界宮。
左手持鈴。鈴表示殊勝智慧，鈴的上部有金剛界自在佛母的面相，其上半個金剛杵表示樂空二者互相印持。鈴上八個蓮花瓣上有八個種子字，表示金剛界自在佛母以外的所有佛母、菩薩母。半滿瓔珞以及上下兩圈橫豎的金剛杵表示以殊勝方便來莊嚴殊勝智慧。鈴舌表示大樂的源泉或者能證的智慧。鈴的內壁圓形空間表示遠離一切戲論的空性法界。
金剛跏趺坐表示遠離三世的遷變。
無量智慧光芒表示八萬四千法門。
初習觀想時，很難一下記住佛像的全部細節，更不用說把佛像完整地觀想清楚了。所以觀想由仔細觀看佛像開始，有時候重點看佛像的臉部，有時候重點看手部，有時候看綾羅五衣，有時候看珍寶八飾，有時候看整體，有時候看局部。如此反復熏習，慢慢地，佛的形相便會印在心中，這時即使不看唐卡或圖片，也能清晰地觀想起金剛薩埵佛尊，如在目前。
常有人問：總觀不起來是什麼原因？《金剛薩埵修法·如意寶珠》中的觀想是比較基本的觀想，如果做不到，我想主要是練習不夠的原因。練習觀想肯定需要時間和耐心，除特殊根器者外，一般人只是草草看幾眼佛像就想馬上觀想清楚是不可能的。凡事熟能生巧，修法也不例外。沒有千百次的重複乃至失敗的經歷，怎麼能生出“巧”。好比吃飯，要吃飽肚子，最簡單直接的辦法就是吃。同樣，要觀想清楚，最簡單直接的辦法就是觀想，一遍遍練習。
修行的進步，修行人內心和外在的改變，都是在一點一滴、循序漸進中實現的。縱然有豁然開朗的時刻，也是在積累了無數經驗之後到來。
皈依、發心、觀想聖尊三者具足，懺悔便有了強大的依止力。
接下來是祈禱金剛薩埵，包括懺前、戒後兩部分。
嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，
吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。
無始以來至今生，身口意造諸罪墮，
如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺。
今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業。
上師金剛薩埵的加持無所不在，遍滿虛空，然而只有真誠祈禱的人才能感應到，好比無線電波一直都在，但只有打開收音機並調對頻道才能接收到信號。
修這個懺法時，應該多花一些時間在祈禱上，反復、懇切地祈禱上師金剛薩埵佛尊，請上師垂憐哀憫，不要捨棄我們這些在輪回中長劫受苦的眾生。之後開始想：為什麼自己會感受這樣多的痛苦無奈？是因為無始以來直到今生，身語意造作的惡業。到底有多少惡業？又是些什麼樣的惡業呢？
從現在開始往前推，盡可能仔細地反省：今日的言行有哪些是在種下惡的業因？昨夜夢中有哪些惡的行為和心念？昨天做了什麼？是否有十惡業、五無間罪、近五無間罪、謗法以及違犯三乘戒學處的行為？前天呢？如此慢慢地回憶，有時候能想起很多年前甚至小時候造下的惡業。
自己能憶起的惡業已經是這樣多，還有記不得的，還有見作隨喜的，如此想來，僅是這一生造下的惡業就已經不計其數，那麼前世呢？之前的每一世呢？自己必定曾投生在三惡道中，雖然地獄、餓鬼道以及大部分旁生道眾生的慘狀無法現量見到，但僅看看某些動物的生存狀況就可以想像得到往昔在三惡道中的自己是什麼樣子，心念幾乎永遠在貪、害、愚癡的狀態中打轉，別無選擇地日夜造惡。
無始以來至今生，有的惡業是在愚昧無知的情況下造作的，有的是明知故犯，有的是身不由己，然而不管是怎樣造作的惡業，都不會空耗，苦的種子結出的苦果遲早得由自己來咽。想到這裡，不禁為以前造作的惡業給自己和其他眾生帶來的無限痛苦而感到深深的慚愧和悔恨，又為自己的將來而憂慮，痛苦的戲碼還將一遍遍上演，自己被業力牢牢困住，不得安樂，不得自由，而這一切都是自己的所作所為造成的，如今真是後悔到心痛！
懷著這樣的心情在上師金剛薩埵前發露懺悔，不覆不藏。對上師金剛薩埵沒有什麼好事可說，我們的確該感到羞愧，然而不要因為怕難為情或者怕上師嫌棄，而隱藏自己的惡業。就像母親永遠不會嫌棄她頑劣的孩子，上師也永遠不會嫌棄我們。
每一遍修此懺法，都應該花時間去回憶自己的惡業、過失，越是具體，悔過之心就會越強烈。
悔過力是四對治力中的第二種對治力，要從根本上淨除惡業，悔過力必不可少。
喬美仁波切曾說，“若無悔心懺不淨”，沒有悔心，業障是無法懺淨的。所以我們在修法的這一步，不要只是模糊大概地想一下：自己造了很多惡業，現在懺悔，輕描淡寫的，然後匆匆念一遍懺悔文，就算是交差了。
以前我的家鄉玉隆闊地區有個老婦人，年輕時參加批鬥，用鞋子打了自己的根本上師，給上師製造了極大違緣。後來她悔悟了，終生為這一嚴重破戒行為懺悔。見到任何穿僧衣的人，她都馬上在其前發露懺悔，說自己某年某月某日用鞋子打了自己的根本上師，破了密乘戒，現在無比後悔。每次見到我，她都痛哭流涕地訴說自己已經念了幾億遍觀音心咒和金剛薩埵心咒懺悔罪障。
有時很細微的一個惡分別念，如果對境嚴厲，也是應該儘快發露懺悔的。有一位居士去紮西持林，食宿條件簡陋，看見我住的房子比較好，當時念頭一閃：師父很享受啊。後來她一直反省，覺得對上師生起這樣的惡分別念不對，於是向我發露懺悔了。我其實還是很讚賞她的勇氣和嚴格要求自己的那股勁兒。
這幾年，紮西持林不斷擴建，我院子裡以前的客房幾乎全改成了佛堂，裡外裝飾一新，不再住人，只供奉佛像和經書。不知道情況的人看見，以為我一個人住那樣寬敞華麗的房子，其他人都住在外面簡陋的宿舍裡，難免會有想法。
這位居士是個認真的修行人，我想有過和她一樣想法的人應該不少，而真的敢於把自己認為不好的念頭說出來的非常少。尤其在自己的上師面前，大家都願意表現得好一點，有時察覺到自己犯了小過錯，也只是悄悄地改正，而不會鄭重其事地發露懺悔，讓上師知道自己其實不是看上去那麼清淨。
這位居士平時對自己要求就很嚴格，身語意上很小的過失，只要一察覺到就認真懺悔。我相信正是因為這樣，她這幾年在修行上的進步才會那麼大。
說到懺前，有人認為過去的已經過去，多想無益，只要以後好好做就行了，不必為以前的事懺悔。然而，生命是前前後後的相續，沒有孤立的前，也沒有孤立的後，以前造下的業因，若還未成熟，則必定會在將來成熟，以後不可避免地要感受以前的業因果，所以改過自新須從反省和懺悔過去開始。其次，若沒有真誠的反省和在此基礎上生起的悔過之心，我們很難意識到自己錯在什麼地方。凡夫的習氣是如此根深蒂固，很多想法和行為今生以來、無始以來一錯再錯，以至於錯成了常態和定式，我們根本意識不到這樣想、這樣做是錯的，是在造惡業，將來要為此付出痛苦的代價。而經常反省以前的行為，會讓我們對惡業逐漸敏感起來，這為斷惡行善打下了基礎。
第三種對治力是戒後，下定決心從今往後就算死也絕不再造過去曾經造作的惡業。惡業的種子已經種下，有的甚至已經發芽，要阻止它最終結出惡果，就必須斷除它生長所需的條件。戒後，不造作新的惡業，就像是不給種苗澆水、施肥，這樣它就很難成長。
有人覺得造了惡業通過懺悔可以清淨，所以繼續造惡業沒關係，以後懺悔就是了。這樣毫無慚愧畏懼之心，懺悔只是形式而已，不會有很大的效果。即使有悔心，“後無戒心罪不淨”。一邊後悔播下了種子，一邊又不斷絕種子的養分，種子還是會伴隨著你的悔恨而茁壯成長並最終結出碩果的。
以前造過的惡業能完全戒掉不再犯，自然是最好，如果一時不能完全戒除，也要向這個方向努力。比如，先下決心一個月不再犯或一年不再犯，然後逐步延長直到徹底戒掉，就像人們平常戒煙、戒酒那樣。我們戒的是所有會給自他帶來痛苦的行為。
懺前戒後最好從自己記得的某個惡業、針對某種具體情況和具體物件開始。比如，記得某天殺死了一隻蟑螂，因為這個殺業，自己將墮落惡道受大痛苦，之後從惡道出，仍將多生累世感受疾病纏身之苦，為此自己追悔莫及，發誓今後再也不殺蟑螂，而且也不勸他作，不隨喜他作。以後看見蟑螂就想起自己的誓言。這樣，無始以來殺蟑螂這種眾生的惡業便會慢慢清淨。
通過懺前戒後，斷殺的物件可以逐步擴大到其他生命，最後遍及一切眾生。由此類推，嗔恨、不與取等所有其他的惡業也都可以這樣由小及大，一一斷除。
生起懺前戒後之心，接下來我們應祈求上師金剛薩埵賜予悉地，使我們能順利完整地清淨所有罪障。
祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。
我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，
一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。
文章恭錄自--《生命這出戲》 作者：希阿榮博堪布
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