皈依僧，即以僧團和證悟的聖者為修道的助伴，從今往後，無論順境、逆境、快樂、悲傷、安適、怖畏，直至成佛之時，不捨棄僧寶，不依止其他的團體。

　　為圓滿地皈依僧寶，需要注意以下幾個方面：

　　第一、在修行中不依止外道團體，也就是說，在修行中不以其他宗教、教法團體作為自己的歸屬、依靠之處，不以他們傳講的教法、見地、理論作為自己的指導。

　　普通人容易受周圍環境的影響，皈依之後應該避免和見地、生活方式與佛法完全抵觸的人相處。然而這並不意味著要排斥、輕慢信仰其他宗教的人。

　　法王如意寶在《懷業時語講記》中開示，若無極大密意，不應譭謗外道。如果能常常與志同道合、信仰三寶的人在一起，在聞思修上互相幫助、鼓勵，修行上一定會有更快的進步。如果不得不跟信仰與己不同的人交往，我們可以在尊重其信仰、關懷其需求的同時，堅持自己的信仰和修行。但是對詆毀、褻瀆正法，譭謗、侮辱上師的人，無論其宗教信仰為何，都應當遠離。

　　第二、皈依僧是皈依僧團，而不是單獨的某個僧人。

　　授戒師是代表佛陀教下的整個僧團為我們傳授皈依戒，所以我們得戒之後應該尊一切僧人為師，對出家人平等恭敬。

　　有人覺得尊證悟的聖者或者持戒精嚴、聞思圓滿的僧人為師沒問題，而要尊沒有開悟或者顯現上戒律不太清淨，學識、修養各方面不太理想的普通僧人為師，心裡就不怎麼能接受了。這個問題應該這麼看：首先，我們自己沒有神通，無法知道誰是開悟的聖僧誰不是，況且很多大成就者一生都隱藏自己的證悟功德，示現平凡的形象，甚至示現一些不如法的行為，僅從外在的表現是很難判斷一個人的內證功德的，所以我們不要急於下結論，最好是觀清淨心，把一切顯現觀為清淨。

　　其次，僧人剃鬚髮、著僧衣的形象是僧寶的形象，我們禮敬這個形象是在禮敬僧寶。僧衣是僧寶所依，僧衣上即使一片布也是佛弟子恭敬的對境。以前，薩迦五尊之一的根嘎釀波大師路過一條小河，看見一群小沙彌脫了衣服在河裡玩耍，大師對小沙彌說：“諸位僧人請穿上法衣，讓老居士我向你們頂禮。”這個小故事一方面展現了根嘎釀波大師的風範，另一方面也告訴我們僧衣的尊貴。一個人，且不論他自身的功德如何，只要穿著僧衣，就堪受禮敬。包括釋迦牟尼佛在內賢劫千佛在金剛座示現成佛時，形象都示現的是出家相，可知出家形象本身具有殊勝密義和加持力。

　　再次，自己對之有信心的出家師，要多去親近、隨學；沒有信心的，則不用太接近，以免自己忍不住又生出許多煩惱，但也不要批評、譭謗，還是應該恭敬，在家人對出家人應有的禮數還是要做到。

　　現在很多人看不起出家人，覺得人窮困潦倒、走投無路了才會出家。這其實是一種誤解和偏見。

　　在藏地，自古以來，僧侶都是備受尊敬的。每個家族甚至每個家庭都會挑選自家最優秀的子弟出家為僧。在南傳佛教國家，僧侶也是普遍受到社會的尊敬。每天當僧侶排隊到城中人家次第乞食的時間到來，人們都會拿出特意準備的清潔美味的食品和各種供品，在路邊恭候，向僧團做供養並獻上自己虔誠的祈禱和祝願，日復一日。這樣的傳統從釋迦牟尼佛住世那時保留至今。漢地也有“出家乃大丈夫之事，非將相所能為”的說法，出家被認為是了不起的舉動。自佛法傳入以來，上至王侯，下至普通百姓，都欣然信佛、學佛，尤其社會的精英知識階層，多深入研學佛法，對出家人以師禮對待，這種情形延續了千百年。

　　第三、不能因為個別僧人的言行而否定、譭謗整個僧團。

　　如果沒有僧團結集佛陀的開示，延續護持佛法，弘揚法門，化度眾生，我們就不可能在佛陀示現滅度後兩千多年仍然有機會接觸、修學佛法，走上解脫輪回的道路。對此紹隆佛種、續佛慧命的僧團，我們應深深感恩，不要把個別僧人的言行擴大到整個僧團，簡單粗暴地斷定佛陀教下的僧團不值得信賴、依靠。

　　皈依是修行的開始，是修行的過程，也是修行的結果。皈依的功德利益不可思議。真誠地皈依三寶，今生可遣除一切損惱，後世將解脫輪回的痛苦，獲得圓滿覺悟。《無垢經》云：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”希望大家入佛門後，常勤精進，隨念三寶，頌揚皈依的功德，勸人悉發皈依之心，以報答佛恩，惠利群生。

文章恭錄自--《生命這出戲》 作者：希阿榮博堪布     
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