個人的偏執，對「知識份子」和「讀書人」兩詞有最高道德標準的期待，對「出版文化事業」和「傳媒」兩種有最高公正良善和智識的期待。對政治黨派人(和政治黨派立場的媒體談話人)和私營老闆都期望不敢大，這兩者只要別違法就好。

    近日讀了立緒出版的《知識份子12講》，先講講如何解讀「知識份子」，去看這本書，妳會了解的。

    書介：「《知識份子12講》一書，是為期年餘系列講座的記錄彙整。這一系列演講是由行政院文化建設委員會、聯合報副刊、立緒文化事業有限公司聯合主辦，其題目為〈台灣社會的人文之美－－知識份子的社會參與〉。集合了台灣與海外關懷社會文化發展及甚與政治、經濟、社會、宗教等範域的相互影響，與彼此間多層面的顥映，共同體現了屬於台灣社會的人文精神。今透過語言文字的再現，亦將得以更有系統的觀照出台灣知識份子對自身之社會定位，及其應有的終極關懷。」

    書出版於1999.12.01，目錄：

1、陳映真－台灣現代知識份子的歷史

2、蔣勳－知識份子的美學修養

3、余英時－商業社會中士人精神的再造

4、傅佩榮－知識份子還需要儒家嗎？

5、李亦園－台灣宗教信仰中的知識份子角色

6、沈君山－科技、信仰與文明

7、何懷碩－人文之美與知識份子的責任

8、楊國樞－知識份子與社會良知

9、釋聖嚴－知識份子與宗教關懷

10、南方朔－建立一個負責細緻的政治文化

11、高希均－知識份子：進步觀念的播種者

12、蕭新煌－從抗爭、對話到願景：台灣知識份子的新體認

    上述講者，個人只對出版雜誌經營有點意見的一人，其餘講者十之八九的出版品都是我蒐集讀取的用心所在。

    以下為書前摘要：

陳映真：
殖民地（戰前）和新殖民地（戰後）現代性論，與另類的、抵抗的現代性論述之間的矛盾鬥爭，是台灣現代和當代思想史的主軸。
蔣勳：
中國知識份子的美學修養，其實最大的一部分是講個人內在孤獨時刻的狀態。
余英時：
在多元化社會之中，誰都可以是知識份子，誰也都不是知識份子。不是有知識的人就是知識份子。
傅佩榮：
現代知識份子，需要的是一種開放的心靈，這樣的開放，不能只向時間開放，也要向超越於時間、空間的超越界開放，也就是保留一個空間給信仰中的密契經驗。
李亦園：
在宗教的領域中，智慧與心靈的開拓，要比財富與權力的開拓，更具終極恆久的意義啊！
沈君山：
凡一個文明內在條件和科技發展的條件，諧和者興，反之者衰，而且興衰的過程也是加速地進行。
何懷碩：

知識份子不是一種職業，它是一種心態。
楊國樞：
不滿現實是知識份子的基本屬性，假如一個人知足常樂，他就不會去當知識份子。
南方碩：
我們需要建立深沈的宗教感，那是一個人對宇宙、世界，有一種敬畏之心，對人的不完美性有知所敬畏的觀念，台灣缺少這些。
高希均：
知識份子應該「戒傲、戒憤、戒媚、戒利、戒名」，戒傲才能謙虛，戒憤才能冷靜，不媚上、媚俗才能清白，戒利才能坦然，戒名才能篤實。
釋聖嚴：
現代的知識份子，都應該關懷宗教，因為宗教和我們的社會脈動息息相關。
蕭新煌：
知識份子必須具有一定的教育水平、和知識訓練、有能力詮釋社會、有膽識批判社會，甚至更進一步，有心改變社會。

    就如余英時說的：「不是有知識的人就是知識份子。」其意是只有各類某專科學識之專不是就是「知識份子」，看看楊國樞所言的「知識份子的性格特徵」：1、 強烈的社會關懷

2、 濃厚的理想主義社彩

3、 堅信的改革主義

4、 豐富的知識與學識

5、 高度的敏感能力

6、 銳利的分析能力

7、 高超的創發能力

8、 足夠的獨立精神

9、 旺盛的批判精神

10、  高度的容忍精神

楊國樞說有志成為知識份子者可以以此方向努力，我想在加上他隨後說的台灣當代知識份子陷於困境中的三條件－－超然性、獨立性、中立性，以為參考。

    其實，我可能更喜歡我早先讀過的《知識份子論》，其書介：「本書為薩依德總結近年文學、文化、政治批評經驗，所作的系列反思。全書開宗明義，探問在媒體資訊繁衍、政治、學術利益團體游竄的世紀之末，知識分子的自處之道。薩依德慨言今之所謂知識分子，已是一種特殊專業，集編輯、記者、政客及學術中間人於一身。他（她）們身不由己，往往成為各種權力結構中的一員。反而在去國離鄉的移民逐客中、在甘居異端的「業餘者」、「圈外人」中，我們仍能得見知識分子不屈不移、卓然特立的風骨典型。本書原為1993年在英國廣播公司的講稿，旁徵博引，深入淺出，足見薩依德本人在專業以外之文采風貌。除精譯原文外，本書譯者單德興博士曾親赴美國哥倫比亞大學訪問薩依德，並另撰專文介紹其人的學問文章。書未所評註的薩依德著作書目，尤為中文學界難得一見的參考資料，極其值得推薦。」