《周易參同契》的交媾聯想.1

        一、《易經》有男女交媾觀念的證據

    秋按：《易經》之基本觀念為陰陽，陰陽則女與男也。八卦之中，乾與坤，則老陽老陰，父母亦男女也。其他六卦，少男、少女、中男、中女、長男、長女，亦何莫非男女也。
    故謂《易》道不脫男女，男女不脫交媾，以男女交媾之道理解《易經》，亦不無道理。

　　《易乾卦、上六》：龍戰於野，其血玄黃。
　　「象」曰：「龍戰於野」，其道窮也。
    「文言」曰，陰疑於陽必「戰」，為其兼於陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類也，故稱「血」焉。
夫「玄黃」者，天地之雜也。天玄而地黃。
    解者或以為，此即講男女之交合，「血」者，所流之液也。

    《易繫辭下傳》：
　　天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：﹃三人行則損一人，一人行則得其友。﹄言致一也。

    《易經、序卦》：
　　有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然
後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所
錯。夫婦之道不可不久也，故受之以「恆」。

    本師林景伊（尹）先生有〈易道初生源於陰陽夫婦之事說〉，收於《中國學術思想大綱》8-11頁，即主張此說，以為聖人說理、不離人事，而陰陽二爻，即為男女生殖器的形像；文長不錄。

        二、《周易參同契》中男女交媾的事證

    《周易參同契》本乎此意，流珠金華章第二十四有云：
龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合併，遂相啣嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，
殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其性，何敢有聲。
    這可以看作是男女交媾的行為、與《易經》所說，「龍戰於野，其血玄黃」、「男女構精」，其事一致。

    《周易參同契》女黃芽章第二十六：
河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。
施化之道，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使之然也。資使統正，不可復改。
    這是說男女交媾，乃是天地之自然，也是《易經》之大道。孤陰不生、獨陽不長。引而用於施政、煉丹，亦何莫不然？

    《周易參同契》女黃芽章第二十六：
觀夫雌雄，交媾之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制御之。
男生而伏，女偃其軀，稟乎胎胞，受氣之初，
非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母，教令其然。本在交姤，定置始先。
    這是說，雌雄交媾之時吸引之力，至為強大。證明其出於自然，生來即具之本能。而其死之時，姿態與雌雄交媾之姿態亦復相同，可見自然之趨勢，不可違背。

    《周易參同契》男女相須章第二十七：
    坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。
    陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，湯消其形，陰凌災生。
    以上說，男女不配合而相傷，又何害處；引申至政事、煉丹，其理正同。

    《周易參同契》男女相須章第二十七：
    男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。
    金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。
    魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
    「男女相須，含吐以滋」，「男動外施，女靜內藏」，似乎是在描寫男女之性行為。
    而此處也特別強調性行為固然是男女之間歡愉之事，且此樂復可推廣於施政、煉丹，但是應該適度，過份反而有害矣。
    此與近代醫學之觀點，完全吻合。