《禮記、儒行篇》.2
    儒者的行為表現

    秋按：儒者講仁義道德、孝悌忠信，而我基督教徒，亦應有好行為、為主發光，讀了此篇，是否也應感發興起，不落人後呢：

　   憂思：
　　 有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
　　 【解】儒者與今人同居，古人與古人討論；現代所做的，讓後世作為模範；如果時代不好，上面無人引介，下面無人推舉，讒諂之民可能會結黨來危害他，他的身可危，而志不可奪，就是危害到起居，也要伸張志氣，並且不忘百姓的痛苦。他的憂思就是這樣呢。

　   寬裕：
　　 儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
　　 【解】儒者博學而沒有窮盡，篤行卻不疲倦；幽居卻不放蕩，上通天理並不困窮；守禮以和為貴，具有忠信之美，優遊在藝文之中，推舉賢人並包容群眾，犧牲方正與俗人親合。他的寬裕就是這樣呢。

     舉賢援能：
　　 儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
　　 【解】儒者推舉熟識的賢人、不會辟開親近，推舉陌生的賢人、不會辟開怨仇，依事計功，推舉賢人讓他上進，不望他回報；只要君得志，對國家有利，不求自己的富貴。其推舉賢能就是這樣呢。

　   任舉：
　　 儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
　　 【解】儒者聽到善就互相告訴，看好事就互相指示；爵位就讓人先取，患難就爭著犧牲；與朋友長久相待，遙遠的人就邀請他來。其任用推舉就是這樣呢。

　   特立獨行：
　　 儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；麤而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
　　 【解】儒者注重道德、潔身自愛，說了好話就隱藏，靜靜地改正國家，君主都不知道；重大的缺失、有耐心，又不急著一下改變；不臨深而為高，不加少而為多（就是借助別人的功績或力量）；時代治理不馬虎，時代混亂不沮喪；同弗與，異弗非也（不結黨營私、黨同伐異）。他的特立獨行就是這樣呢。
　  
     規為：
　　 儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
　　 【解】儒者可能上不臣天子，下不事諸侯；慎靜修身而崇尚寬裕，幫助別人堅強剛毅，博學來教導群眾；用文章砥厲節操；看分封國家就像錙銖（微細之物），不為臣不做官。其規畫行為就是這樣呢。

　   交友：
　　 儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
　　 【解】儒者結合同志，共營道術；快樂結，謙虛不厭；就是久不相見，聞流言也不相信；他的行為方正合義，朋友志向相同就前進，不相同退下。他的交友就是這樣呢。
　  
     尊讓：
　　 溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
　　 【解】溫良，是仁之本；敬慎，是仁之地；寬裕，是仁之作；遜接，是仁之能；禮節，是仁之貌也；言談，是仁之文；歌樂，是仁之和也；分散，是仁之施；儒有這些方面仁的好處之，尚且不敢說自己是仁呢。他的尊讓就是這樣呢。
　  
     今眾人之命儒也妄：
　　 儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」
　　 【解】儒者不墮落於貧賤，不傲慢於富貴，不誘惑君王，不連累長上，不讓官吏憂愁，所以叫儒。現在眾人所稱的儒者都不對，儒反而被互相詬病。」
　
     總結：
     孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：
     「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
     【解】孔子到住宅，哀公給他很好的招待，聽了這話，對孔子之言更加相信，對他的行為更加肯定，說：
     「我一直到死，不敢開儒者的玩笑了。」