當代產業的產品樣式日新月異，加工需求也從「量產為主」轉向「小量多樣、高精度」的新常態。特別是面對克維拉、碳纖維、壓克力等複合材料，傳統加工方式往往無法兼顧品質、效率與彈性，企業急需更智慧化、更穩定的加工解決方案。

朝安科技深耕數位切割加工多年，整合 Zünd 高端切割機與各式刀具模組，提供從樣品打樣到正式量產的一條龍服務。不論您需要高精度治具、複合材料裁切，還是特殊形狀孔位加工，皆可透過我們的加工平臺快速完成、精準實現，大幅縮短開發時程，降低試錯成本。

這篇文章將帶您深入了解朝安科技的加工能力、可支援材料與實際應用場景，讓您的設計更容易落地，產品更具競爭力。

朝安科技可進行加工的複合材料

在多樣化的製造應用中，選對材料與加工技術往往是產品品質的關鍵。朝安科技擁有多年精密加工經驗，能夠處理從高韌性複合材到柔性矽膠等各類材料。無論是軍用等級的克維拉或是高性能的碳纖維與預浸布，朝安皆可提供高精度、低公差的數位加工服務。

我們特別整理了「可加工材料一次看懂」的對照表，協助您快速瞭解各種材料的特性與應用產業，幫助您找到最適合的製程解決方案。無論您是進行產品打樣、小量客製或工業量產，我們都能依照需求量身打造最合適的切割計畫。現在就來看看哪些材料適合您的應用吧！

朝安科技加工技術優勢

在追求高精度與高效率的現代製造環境中，朝安科技憑藉深厚的技術底蘊與先進設備，為各類產業提供穩定可靠的加工服務。我們的優勢不僅體現在設備上，更體現在工藝整合與客戶需求導向的解決能力：

✅ 高精度切割能力：公差可控制於 ±0.1mm 以內，確保每一件產品尺寸一致、組裝無虞。

✅ 材料相容性廣：可加工克維拉、碳纖維、壓克力、EVA、矽膠等多種材料，從剛性材質到軟性複材皆可對應。

✅ 複雜圖形輕鬆對應：支援多軸切割、曲面輪廓與細部鑽孔等複雜加工需求，滿足精密工業與客製化設計的挑戰。

✅ 快速打樣與小量彈性生產：搭配 CAD 檔快速導入，無需刀模即可進行試作，加速開發流程。

✅ 數位化流程管理：整合自動化排程與品質檢測，降低人工誤差，提高整體效率與穩定性。

朝安科技不僅提供加工服務，更協助您從設計、選材到最終成品進行全方位技術支援，讓創新產品在每個環節都精準落地，走在產業前端。

朝安科技數位切割加工介紹

朝安科技多產業加工應用介紹

數位切割加工的應用已不限於傳統機械領域，隨著材料技術與製造需求的演進，朝安科技的加工服務已廣泛延伸至多元產業。透過穩定的精度控制與多材質支援，協助各行各業實現從打樣到量產的各式製造挑戰：

🔬 半導體與電子產業

加工應用：光學元件定位治具、設備夾具、絕緣結構件
特色優勢：可加工壓克力、玻璃纖維、工程塑膠等非導電材料，提升製程安全性與精準度。

🚗 汽車與運輸零組件

加工應用：內裝板件、控制臺元件、車用碳纖維裝飾件
特色優勢：支援曲面切割與高韌性材料如碳纖維、預浸布加工，兼顧美觀與強度需求。

🦺 軍警與安全防護

加工應用：防彈衣 Kevlar 布裁切、防爆盾構件、防割手套
特色優勢：高韌性材料切割無刀模，精度高、毛邊控制佳，適合小量多樣快速打樣。

🧪 醫療與實驗設備

加工應用：醫療級矽膠墊片、壓克力反應槽、專用治具
特色優勢：可精細開孔與鏤空，滿足衛材與實驗需求的微細結構設計。

🎯 運動與休閒設備

加工應用：自行車防爆胎用內襯布、EVA 緩衝墊板、PVC 結構件
特色優勢：支援軟質與複合材料加工，可快速應對開模成本高的產品試作需求。

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📩 歡迎預約諮詢，讓您的創意設計從打樣到量產都精準落地！
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官方網站：https://www.chauran.tw/

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臺中皮革切割工廠

如果您正在尋找一家能夠處理多樣材料、提供高精度加工的專業團隊，朝安科技將是您理想的合作夥伴。南投碳纖維切割推薦

我們擁有多年數位切割加工經驗，設備齊全、技術穩定，能精準切割克維拉、壓克力、碳纖維、EVA、矽膠、PVC 板材等多種材質，支援從打樣到小量或中量生產，縮短交期、降低耗損，提升整體製程效率。臺中壓克力切割推薦

我們特別適合用於製作治具、功能性零件、客製化模組等應用，並已成功協助多家科技業、運動裝備商、車用材料商優化生產流程。無論是複雜幾何、微小孔徑，或是柔性材料的加工難題，朝安科技都能為您提供高效穩定的解決方案。南投抗靜電板材代工推薦

高中補習那年期末考試前的一個早晨，我起床后發現，在呼市讀大學的哥哥放假回家了。坐了一整夜的火車硬座，他在房間里睡覺。我還發現，電視機上多了一個隨身聽，索尼牌的，那是哥哥帶給我的禮物。在爸媽既要供哥哥讀大學又要供我補習的拮據歲月里，高三復讀壓力山大的我，一直想擁有一個隨身聽。我欣喜地打開嶄新的盒子，找出最喜歡的梁詠琪專輯磁帶放到隨身聽里，帶上耳機，高高興興地上學了。 哥哥似乎總是很有錢。無論是在我初一那年的暑假去通遼玩，他給了我100元錢，還是我考上高中時他給了我1000元讓我自行支配；無論是在我大學時每個月額外寄給我的生活費，還是我大學畢業待業時給我買喜歡的包；無論是我們搬家到無限向往的樓房，還是前幾年爸爸去北京動手術需要巨額的費用，他總是能夠拿出很多錢幫助家里完成一件件大事。要知道，我們家搬到樓房的那一年，哥哥才19歲，正讀高三，他拿出自己從小到大攢下的7000多元錢，給了媽媽，說：“媽，這是我攢的錢，咱們還房貸吧。” 哥哥特別喜歡給家人買禮物。2006年他大學畢業后在包頭中石油工作，每年春節假期都會回家。他通常會在早晨到家，提著一個非常高級的大旅行箱，上面還有中石油的logo。箱子里有他給家人準備的各種各樣的禮物：給爺爺的《狼圖騰》、給姥姥的金戒指、給爸爸的篆刻用的石頭、給媽媽的橘紅色羊毛衫和黑色單肩小皮包、給我的錢。我從他那里知道，禮物是愛的表達。 在我收到哥哥的禮物中，最喜歡的是包。我讀初二時的暑假，哥哥去通遼玩，回來時帶給我一個淺藍色的小挎包。2009年他參加公務員考試，到了政審環節，我去呼市給他送所需的各類材料。政審結束后他和嫂子帶著我逛商場，在幾米專柜，我看中了一款畫滿碎花和小太陽圖案的大包包。我用無法割舍的眼神對包包望眼欲穿，毫不顧忌它接近500元的售價。當時我在待業，500元對我來說是遙不可及的數字。哥哥看穿了我的心思，幫我付了款買下它。在那以后的很多個夏天，我穿著美麗的長裙，背著這個包包，美美地走在路上，幸福和快樂寫在臉上。 與物質形式的禮物相比，哥哥在精神上給我的鼓勵和陪伴更有力量。2013年，我不再安心于每月800元的臨時性工作，決定通過參加公務員和事業單位招錄考試來謀求一份相對穩定的工作。我很自卑，害怕自己可能終其一生也無法實現這個目標。哥哥當時在他的空間里寫下一篇日志，回顧他從小到大、從求學到工作的經歷。他著重提到了參加公務員考試這件事。他說自己心里其實也沒底，但是每天都堅持做題，后來順利上岸。他說“鋸響就有末”。他的經歷很大程度上緩解了我的自卑，增添了我的信心，鼓舞了我的斗志。我每天往返于圖書館、自習室和家之間，過著雖然辛苦但卻充實的生活。2014年，我的好日子開始了，在接連參加了教師招聘考試、公務員考試和事業單位招錄考試后，我紛紛上岸，最后決定留在家里上班，留在離家人近的地方工作。印象深刻的是參加公務員考試那一次，哥哥在查詢到我的面試成績后，把查詢結果拍下來，發給我，然后高興地約了好朋友去喝茶、聊人生。 即使在我結婚生女后，他也依然喜歡送我禮物。當了媽媽后，我開始操心柴米油鹽醬醋茶的生活。前幾天，哥哥回開魯，給我帶了5斤科爾沁牛肉。 親愛的哥哥，你給我的每個禮物，每個鼓勵，都是愛。你是爸爸媽媽送給我的最溫暖的禮物。 >>>更多美文：情感日志

故鄉是什么？是海德格爾說的可慰靈魂得以“詩意棲居”的地方，是郁達夫承繼悲秋傳統的情結，是沈從文筆下那清凌凌的鳳凰白河，是余光中詩里矚望家園的鄉愁，是李健歌里婉轉惆悵的切切深情嗎？ 是，也不是。 每一個人的心里都有一個關于故鄉的名字，也都有一份關于故鄉的回憶與定義。 故鄉，于我而言，始終是一個太美太美的字眼。這種美麗的含義，決然與“天地有大美”一般具備了深厚的意味。你想啊，我們的故鄉，它始終潛藏在我們可以觸摸、感知、冥想、牽掛的最深處。有的時候只一個眼神、一縷氣息、一句鄉音、一味小食就能蕩漾起心底那眼泉水，禁不住它奔涌而出。不是悲傷，是這些眼神、氣息、鄉音、小食里藏著的默默深情使然，而它們共同孕育著這個美麗的名字——故鄉。 說什么“君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？”是深情的牽掛。說什么“近鄉情更怯，不敢問來人。”是深情的忐忑。說什么“鄉音無改鬢毛衰”是深情的印證。說什么“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”是深情的祈盼。說什么“人言落日是天涯，望極天涯不見家”是深情的無奈。還有什么“露從今夜白，月是故鄉明”，是深情的赤誠。我只道它們是所謂的“一切景語皆情語”，個中滋味是寫作的人心中對于故鄉最深情的告白，于是才可以與念念不忘“故鄉”的人一起產生共鳴吧。但它們都似乎是別人生活的寫照，而我的呢？或也有些對應的地方吧。 我的祖父，是家族中第一個走出故鄉，又堅守故鄉的人。出走是因為到了適婚年齡，他要娶指腹為婚卻從未謀面的女子為妻。也不知他哪里生出來的反抗決心和勇氣，黑夜留字遁逃成了他選擇離開故鄉的方式。三年后，在外小有成就的祖父忽接到曾祖父的來信，信上盼祖父能早日歸家，見曾祖母臨終一面。他又是連夜趕腳，天際泛白時救起一名投河的女子。巧的是，她正是祖父婚配卻未過門的妻子。誰曾想會是如此相遇，用我們今天的話來說，這種遇見是一見鐘情的緣分，又是久別重逢的命定。于是他們就這么攢著“緣分”，兒孫滿堂的恩愛了一生一世。哪怕后來遭遇了瘟疫、饑荒、政局動蕩……都沒有叫他們分開，也沒有再叫祖父產生過離鄉的念頭。他只擇了故鄉的一隅，守著歲月的深處，洗盡鉛華與祖母共營一段俗世的煙火人生。他們的事，二老從未向人提及一字，只親戚們口口傳說；我聽著始終覺得像個遙遠的故事，曾不解地問及祖父若當年不歸故里，當如何如何？他只說：“故鄉啊，是那生了根，鎖了魂的地方。守著，也是不錯的一生。”所以，故鄉這個美麗的字眼，它藏著人世間最長的情。 我的哥哥，是家族里第一個遠赴重洋求學深造的人。確切地說，這個哥哥，他是大伯父家的長子，因伯父早逝，他的一切吃穿用度由家里叔伯供給。他與我父親最投緣，自然從小與我最情深。還記得他第一次回鄉，全家老小在祖宅聚合，大擺筵席等他歸來。哥哥沐浴更衣后拜過了祠堂，敬過了長輩，在一片鄉音問候中，伯母端出一碗五指毛桃燉龍骨的濃湯上桌。我家哥哥呀，聞著香淚如雨下，我見他合著熱淚飲盡了湯水。那時我并不懂這碗湯的含義，只道是哥哥日夜想家而不得，終于回鄉了，千般滋味涌上心頭吧。直到我也長大了，離鄉求學、工作，在迷惘失意時會渴望母親手中飯菜的溫暖。直到我也在一種念想至深時回家，喝著媽媽熬的湯，我的淚亦如雨下。腦子里浮現出哥哥當年的模樣，這才懂得，只有離去又歸來后的我們才懂得“珍貴”二字是什么樣的分量？所以，故鄉這個美麗的字眼，它氤氳著人世間最溫暖的煙火氣，那里藏著我們生命中最重要的人帶來的味覺力量。 我真不想說，故鄉是那個我們一旦離開就再也回不去的地方。我始終認為這是哲學家在詭辯后的一種偏向唯物主義的結論，少了所謂“唯心主義”的溫暖情懷與厚意；也可認作是對故鄉失望之人的一種慰藉托詞吧。 但我想說的是，每一個人心目中的故鄉都有其美好的一面，美好得像極了天上潔白的云。因為用的是仰望的姿態，所以光聽著就有種虔誠的心態，也總由不得任何人褻瀆與質疑。 初來湛江，相識了許多本地熱心的同事和朋友。他們或她們，給我一邊謙虛地介紹湛江較之珠三角如何的不如不如，一邊又驕傲地介紹著湛江有別于他處的旖旎風光、獨特吃食和厚重文化。我靜靜地聽著，靜靜地看著，靜靜地感受著。十年里，因為有他們，我的雙腳感觸到了環繞這片紅土地邊緣的細沙的柔軟，我的耳朵里收納了千百種海浪涌動的聲響，我的眼睛里攝下了無數個美麗的海邊日出與日落，我的味蕾也記錄下了湛江特有的美食的味覺符號。不得不感謝這與故鄉有別的異鄉，和深情于它的異鄉人了。 最感念老譚了。他的身上有著湛江人特有的熱心腸，豪爽的笑聲里藏著大男子漢的別樣溫情。你只說想去一趟湛江的哪里哪里看一看、走一走，他會給你鋪排好最佳的日期、安排好住宿，行程仔細到分秒。你說想念家鄉的小吃，他會仔細詢問一二，遍尋四方為你找到純手工的小吃食：艾糍、灰水粽和米粉、粘糕……還擔憂你蹲路邊攤不雅，一一打包，尋個雅致的地方請你慢慢品嘗。離鄉的我們總會帶著思鄉的腸道記憶，品出這他鄉里熟悉的故鄉味道。常常對老譚笑言，我們吃的不是食物，是一種習慣，可能還是一種老譚能懂的鄉愁。這老譚便說：“但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”所以我可情愿將“醉里不知身是客，誤把他鄉做故鄉”換做“醉里既知身是客，愿把他鄉作故鄉”來快樂過活的了。 此時，站在秋的門檻旁，看著偶然飄落的黃葉，它也正覓著回鄉的路歸返大地。更何況是我們呢。 管他離去還是歸來吧，借著漸起的秋風，道一聲：你好，故鄉！ >>>更多美文：抒情文章

醉里乾坤大，壺中日月長。有人說，酒是好東西，可以喝；有人說，酒不是好東西，不能喝；也有人說，酒不好不壞，適量喝點，無益無害。市場經濟，商品社會，禁酒是不可能的，酒文化方興未艾。 “金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢” ，沒有酒就沒有文人豪放壯麗的詩篇；“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營” ，沒有酒就沒有壯士慷慨悲壯的凱歌。從古至今，有許多帝王將相，才子佳人，文人墨客喜歡酒、贊美酒。 《史記·夏本紀》中說：“ （紂王）以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。 ”陶淵明不僅喜歡喝，而且贊美酒，喜歡飲酒作詩。 《宋書·隱逸傳》對陶淵明這樣記載：“潛不解音聲，而畜素無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設，潛若先醉，便語客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。 ”李白對陶淵明的飲酒之道大為贊賞，用陶淵明的這個典故作了一首詩：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。 ”陶淵明以《飲酒》為題的詩有20多首，其中有首《挽歌辭》 ：“但恨在此時，飲酒不得足。 ”竹林七賢之一的劉伶在《酒德頌》寫道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？ ”再參觀一下古青銅器博物館，花樣繁多，大小不一的酒具，似乎古代中國人大鍋煮肉，大壇釀酒，大碗喝酒，感覺自從有飲食就有酒，酒的歷史與飲食文化一樣長。古人不但對酒具設計盡善盡美，對喝酒的環境、氛圍也十分講究。陶淵明飲酒，醉于菊花叢中；李白飲酒，舉杯邀月；建安文人常在清風朗月之中高臺暢飲，慷慨高歌；魏晉文人則喜聚竹林，浴日餐風，在鳥鳴溪唱中開懷痛飲。 李白斗酒詩百篇，武松醉酒打老虎，貴妃醉酒解千愁。人生難得幾回醉，古人對酒感悟很深，有詩、有情、有人生。“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人” ，王維一曲《渭城曲》情真意切，千古流芳。明人曹臣的《舌華錄》中記載皇甫嵩醉得痛快、醉得灑脫之后的《酒論》 ：“凡醉各有所宜，醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其烈也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。 ”飲酒之趣在酒外，越到后世，對飲酒的環境提出更高的要求。“醉月宜樓，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令無苛酌，醉豪客宜揮觥發浩歌，醉知音宜吳兒清喉檀板。 ” “千秋懷抱三杯酒，萬里云山一水樓” ，文人之倡酒愛酒，多半是愛其風雅之情。中國古代，有許多有識之士不把酒視為純生理的口腹之事。“酒能益人，酒能損人” ，從倫理學、養生學的角度論述飲酒。魏晉時代，文人雅士嗜酒成風。三國孔融善飲，“高談驚四座，一日傾千觴” ，曹操禁酒，孔融上書力辯，終至獲罪；三國鄭泉嗜酒，臨終留言：一定要把我葬在陶器工場旁邊，百年之后尸身化成泥土，或許有幸被取材做成酒壺，沒有比這更快樂的事了。周武王在《觴銘》中說：“樂極生悲，沉酒至非，社稷為危。 ”認為喝酒必須要節制，否則會殃及個人和家。蔡邕《酒樽銘》中指出，為了助成禮節而有節制地喝酒，不能過度，否則將導致道德敗壞，“酒以成禮，弗繼以淫，德將以荒，過則荒沉。 ”三國時期，文人王肅撰《家誡》專論酒事。他在文中指出，酒有助于成禮，酒品可以表現出一個人的舉止是否文雅有禮，飲酒適量，可以健體；舉酒相邀，頤養性情；舉觴歡飲，表達喜慶，互訴衷腸，融洽關系。王肅在文中說：宴飲客人，作為主人行酒適可而止，不能強人所難，作為客人，不能勉強喝酒，有人勸酒，你可以離席直跪。元代名人許名堂在《勸忍百箴》中說，鄭國的伯有由于嗜好飲酒，挖了一個地窖，晚上在里面飲酒，由此而被人殺死誤了大事，人不要自夸有鯨魚吞水的海量而甘當酒徒。蓋在酒壇上的布日久天長也會腐爛，酒箴上寫得明明白白。要說用酒糟腌過的肉能長期保存，這是瘋子的話。 縱觀歷史，可以看到很多君主都是由于沉溺于酒而斷送了江山，斷送了性命。窩闊臺南征北戰，東砍西殺，是威震天下的一員名將。當他登上大汗寶座之后，建萬安宮，修和林城，廣征美女，封為嬪妃，每餐喝得酩酊大醉，每晚在宮里歌舞升平。一向直言面諫的老臣耶律楚材實在看不下去，就拿著一件被酒腐蝕的盛酒用的鐵酒槽，來到酒醉剛醒的窩闊臺前，因勢利導地說：“萬歲明鑒，這般堅硬的鑄鐵，竟然被酒腐蝕爛了，酒的力量可謂大矣，一個人假如整天整夜地泡在酒里，會怎么樣，恐怕……”宮里一些投機鉆營、拍馬溜須的人，卻千方百計討好窩闊臺的喜歡，不僅陪喝酒，還把美女招來，新酒抬來，大汗整日處于醉生夢死。一天稍微清醒，帶領一批親信出外打獵。白天跑累了，晚上又是喝酒，又是看跳舞，到后半夜已經酩酊大醉。宮女侍候他躺下，第二天早餐沒有起來，午飯時還沒醒，侍衛們走進帳一看，他已踏上黃泉路，時年56歲。 佛教對酒是說一不二的嚴禁。佛教的戒律是佛教徒在日常生活和修行中必須遵守的規矩，連在家生活的居士受五戒，其中飲酒戒是重要的一條。認為飲酒使人神不定，自律下降。出家修行的僧人受十戒，其中包括飲酒戒，認為飲酒有礙法性永恒不變的悟性。佛經《大薩遮尼干子經》云：“酒為放逸根，不飲閉惡道，寧使軀干枯，終不飲此酒。 ”佛教認為，酒是萬惡之源，飲酒會導致無窮的過患。《善惡所起經》中指出了飲酒的36種過失：資財喪失，眾病之門，生起爭斗，智慧漸寡，應得不得，縱得亦失，業際顛倒，縱色放逸，舍棄善法，行持非法，無慚無愧等。 《走向解脫》這本佛說做人、做事的經典中指出，有的人以酒自我麻醉，妄圖以瘋狂的行為轉愁為樂，這是白日做夢。嗜酒如命的人，離開了酒就無精打采，一看到酒就狂飲不休，直到爛醉如泥。他們的行為與瘋子無別，縱身裸露亦不覺羞恥；口中話碎，語無倫次，無人愿聽；心不知取舍，行無節制，在危險萬分的山、火、水、猛獸面前也無警覺；在路口處上吐下瀉，臟如臭糞，仰天而臥，猶如僵死；喜怒無常，時而大笑，時而大哭，言而無信，臉色憔悴，眼眶充滿淚水，鼻孔淌著濁涕，一切成為他人呵斥的來源。酒鬼們為何不反思一下，假如酒真的與歡喜不可分割，那人們的歡樂都應該從飲酒中來，不飲酒的人便永遠與快樂無緣了。 上世紀80年代，我在西藏哲蚌寺聽了一次高僧的說法。當講到飲酒問題時，他嚴肅地說，不單出家的比丘和沙彌，就連在家居士也不允許。酒為一切痛苦的根本，一切錯誤的根本，故應徹底斷絕。人世間的災禍常常并不發生在人們身處逆境之時，而是經常發生在稱心如意的順境之時，不管何人怎樣勸酒，猶如獸王獅子多么饑餓，根本不會食用嘔吐之物那樣對待。高僧還鄭重地說，眾比丘、眾沙彌，對信仰有著永恒不變的信心，要身體穩重如獅子，不受誘惑大威嚴；語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜；性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。即使醫生說不飲酒必定會死去，持戒者也要寧愿舍棄性命，而拒絕飲酒。佛教對酒如此嚴厲，我讀了《大般若智慧明鏡》才搞明白，書中講了一個佛與魔的故事。佛教創立初期，一位高僧不僅信仰堅定，更致力于佛法的弘揚，成千上萬的信眾長年虔誠恭敬供奉。一個外道信仰的頭領心生嫉妒，招來一批外道傳播者，共商陰謀要敗壞佛教的信譽，他們采取損毀廟宇、擾亂法會、誹謗佛法等等手段，都沒有達到目的。其中有個善于幻化之術的道魔，想出了一招。把自己變成一個妙齡少女，打扮得花枝招展，牽了一只又大又肥的綿羊，提了一壺又醇又香的美酒，來到隱林叢中獨自修行的高僧面前說，今天在你面前擺著三條出路，要么你與我行不凈之事，要么你把這只綿羊給宰了，要么你把這壺酒喝下。高僧無奈，再三掂量，如果行邪淫會犯根本戒，若行殺生會墮惡趣界，看來只有喝下這壺酒，過了此關再懺悔吧。于是他就喝了酒。當酒精沖昏頭腦，失去理智，破了淫戒，又在美女的操縱下宰了綿羊，破了殺戒。可見飲酒的過患有多大，難怪佛教把飲酒視為一切罪惡的根源。 從現實來說，這酒似乎是魔鬼征服人類的最好手段，讓人類用親手釀造的酒灌醉自己，讓喝酒的人總是處于半醉半醒的狀態。這酒有時是生活乏味之后的調節劑，把一些人事之難，生活之苦，用酒來沖淡，讓人在酒的朦朧中忘卻種種，確切地說，酒中之趣不獨解愁避亂隱世，更多的人愛酒、品酒，要的是這份閑情，要的是淳樸的遺風，煥發真情、友情、豪情，讓酒滋潤枯萎的心田。無論甜言蜜語的誘惑，花言巧語的刺激，豪言壯語的抒情，自言自語的朦朧，不言不語的沉默，展現的都是酒使人獲得輕松與興奮，誘發人的情感語言，對酒談心，飲酒交心，以酒暖心，以心換心。清代明人黃周星對喝酒作了一個分析，他認為，喝酒原是為了求得一種精神的自由，是一種擺脫俗累的輕松，能飲而故意不飲者，自有其不飲之理，不能勉強；若僅是天性內向，態度拘謹之人，只要處一不拘禮節，隨意暢飲的氛圍中，也會受到感染，酒到酣處就無須勸了。倘若害怕酒后失言，不愿將真實自我袒露，自我封閉矯飾，那么“酒逢知己千杯少，話不投機半句多” ，勸又何益？這古人飲酒的分析淋漓盡致，恰如其分。今天，在一些宴請場合，把飲酒當作了爭強好勝、表現自己的場合，勸酒變成了灌醉對方，使喝酒漫無節制，不會喝醉的人被大聲勸喝聲，驚得膽戰心驚，魂飛魄散，飲酒之趣蕩然無存。在人類日常生活中，沒有比飲食更為重要的，與人體的健康息息相關，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 ”無論傳承酒文化，推廣酒消費，不能只求感官的滿足，飲食要講究養生、健康、長壽的目的。 說到自己與酒的關系，少年時期，入寺受了沙彌戒，視酒為罪惡。青年時期，先遇上“文革” ，碩大的家園被搗毀，所有的財物被抄走，年邁的父母挨批斗，別說喝酒，整天思考著怎樣變個戲法“脫胎換骨” ，怎么“剖腹挖心”重新做人。后來局勢緩和，喜從天降，一個好心人幫助在報社找了個藏文校對的工作，月薪28元，自己夠吃夠用，還可以省點孝敬父母，那時酒絕對是可望而不可及的奢華品。后來，時來運轉，不僅走上了正式工作崗位，還連連升級，似乎過早地得到了不該得到的，我知道榮譽和恥辱共生在一個根蒂上，就像生存和死亡同在一個人的生命里。權利的價值，待遇的誘惑，就像演戲般很快進入酒場的角色，仗權灌醉過別人，以顯威嚴；因權被人灌醉過，以溜須拍馬；也自己把自己灌醉過，以忘乎所以。親臨過什么叫酒場如戰場，胃潰瘍、酒精肝，不是聽說的，是自己的真實代價。現在，逐步邁入老齡，漸漸力不從心，飲酒自然克制。現在看到別人喝酒，酒不醉人人自醉，回想當年，不是后悔莫及，而是心驚肉跳，虧了即時限酒，好了胃潰瘍，消了酒精肝，還悟出一個道理：我們有幾千年釀酒史，特殊的地域氣候條件下，適當飲酒，暫時能驅寒暖身、舒筋活血；一些場合，適當飲酒，暫時能提振精神、活躍氣氛。除此之外說不出道理，這也算是我終于明白了的道理。 >>>更多美文：心情隨筆

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