年紀大了，容易受天氣驟變的影響。這兩天寒流一來，儘管再如何小心，昨天一早起床添衣，剛要站起身子，猛覺後腰像被閃電打到，旋即劇痛襲來。當下動也不敢動，只能等它緩緩滅去。

但扭到就扭到，事實無法改變，只是不再像去年二月，痛到只能趴在地上，久久站不直身。

這要在以前，肯定要跟家人說，「慘了，我扭傷腰了。」

現在則不然，也因為一直在練習覺性，說法自動變成「不好，剛剛腰扭到了」。

這兩種敘述事件的說法，有差別嗎？

表面無，實則有，差別在前者有個「我」無所不在，後面沒有。

講法不同，心境自然也大不相同，至少不再身體已經夠痛了，又給內心加上怪東怪西的苦。

從前那種用「無知」找來的身心之痛，其實是佛陀警告過的「五蘊熾盛苦」；正因自己一直處在「無明」之中，活該屢屢苦上加苦。

什麼是五蘊？

「蘊」在當年北印度的巴利語，譯成中文就叫「聚、聚集」，其實是「部分」的意思。

這五蘊後來傳到中國，也有譯成「五陰」的。陰者，覆蓋。五陰，說的是人被五個層面覆蓋了，因此而有無明，日子過得迷糊，都讓這五陰耽誤了。

為何要強調巴利文呢？

在彼時的印度種性社會，婆羅門、剎帝利這等僧侶、王公貴族代代相傳講的是梵語，吠舍、首陀羅則流行使用巴利語。

那佛陀在世時為何不同意弟子說梵語？

因為梵語這一語文充斥若干歧視性的聲調、語言、文字，不符合釋迦牟尼佛體悟的眾生平等。

且以「人」這名稱為例，有各國、各種族、各族群之分，這在他老人家宣說的《阿毗達摩論》裏，認為那都是世間這群人、那群人約定俗成、不會永遠不變的事實，歸類為「世俗諦」。

有世俗諦，就有究竟諦〈或稱勝義諦〉。

五蘊，就是從人這一群體萃取到不可再分割的五個部分，分別為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

你說這五個部分，放諸古今，置之四海，不拘男女老少，能不是由色蘊的身體、代表「受、想、行、識」等四蘊的心靈所組成？會因人因時因地而變嗎？當然不會，故佛陀稱之為究竟諦、勝義諦。

五蘊，正是人類顯現的實相，天天表演「無常、苦、無我」的真理，告訴你，眾生習以為常，老是很愛自稱的「我」，從未在五蘊裏面存在過。否則請自問，這個「我」活在「色、受、想、行、識」的那個區塊？

你找不到的，不但找不到，還悟認「身就是我，心就是我，身心都是我」。這是認賊作父，要不我們一生時時受苦，怎麼來的？

缺乏覺性，認不得自己，就是無明之始。

反之，找回覺性，就是認識身心，懂得自己的起步。