淨土門 : 人生忽如寄,樂邦歸去來
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列印日期:2024/10/14
藕思(DM).26~30
2024/07/31 10:28:26

       30--誠以待人,樂於念佛:在「過程」中圓滿,在「做事」中體會--修行是無所求對人好。隨緣扮演各種角色,品嚐各種人生,就在浮世光影中念佛安心,蒙佛攝受!個人能力雖有限,救不了全世界;但灑水處亦有一片清涼!受苦受難人如此多,我只能略盡念佛之力,平等迴向,讓阿彌陀佛光照他救護他--每個人是獨一無二個體,也是阿彌陀佛兒女,值得全掏一片心以善待他,就如阿彌陀佛毫無條件救度我!須知,對每一位被救人,這就是宇宙全部!


29--無我,如斷線風箏,飄盪於無拘無礙空中。「世界可不要,社群可沒有,但不能遺失唸佛心。」待人處世上,就是祝福之心,也能聆聽陶醉在別人言談中;他若很瑣碎,你也能傾聽,起一分「人生苦海」厭離心;風吹鳥叫,都似說「三法印」。就在念佛中淡化「我見我執」,語不驚人也可休!「富貴欲求求不得,縱然求得待如何?」修行為了解脫,是「無智亦所得」;既然如此,就安然念佛活著,隨緣做些好事說些好話,給人溫暖人希望,他肯念佛,就一起念;他不念佛,就為他念;閒話家常轉告他:「娑婆生死一場夢,淨土蓮開悟無生!」


         28--淨土「門」可攝淨土「宗」及淨土「教」,明確「聖道門」分立;門,所由入,是標明信佛學佛入門(方便)有異,而成佛證真歸元(究竟)無差。宗是主旨,教乃義說,皆為了指示、勸導眾生尋其門(念佛乘佛願)而入淨土。孟子曰「仁,人之安宅;義,人之正路。……義,;禮,。」仁喻淨土(),義喻念佛(),禮喻往生(),以念佛為路為行(),往生淨土為門為宅();此喻,門是路連結(--),念佛則從門而入(淨土人),不念則不得其門(門外漢)。居仁(信心安宅)由義(念佛正路)入禮(往生大門),是念佛人本色,捨此不信不願不行,就是自暴自棄。


27--二河白道「今信順二尊之意,不顧水火二河,……乘彼願力之道,捨命已後,得生彼國」,就是不斷煩惱得涅槃分的比喻。眾生在東岸娑婆,因往昔所造的業力,而被四大、五陰、十八界及無明所生的貪愛水、瞋憎火(二河)所騙所纏,難以出離;又加上別解、別行、惡見人的妄說見解,迭相惑亂,令彼人多所遲疑,而不能向前,甚至倒退--如此內魔、外魔交互阻撓,眾生貪瞋強而善心微,又不遇大善知識的教導與提攜,十有九人因此畫地自限或半途而廢。就在內外種種雜音之間,現出一條闊四五寸、長百步的白道(清淨願生心),由釋尊的勸遣、彌陀的招喚,行者乃把定信念,尋道直進,不生疑退,乘二佛之大悲願力,須臾即到西岸。象山慶[藕思].27-https://blog.udn.com/6ccc7d15/article


26--說你呆,你不呆,鬍子一把樣子像小孩; 說你呆,你不呆,推你倒下,你又站起來。


信受彌陀救度、願生彌陀淨土本願念佛人,大智若愚,於機法二種深信不顛倒、不退轉;就這樣一心念佛到老,平生業成、命終往生;心念單純如初生兒--我輩對比無量壽,確如小孩;彌陀慈父亦視我為小孩,於守愚念佛中「載營魄抱一,能無離乎;專氣致柔,能嬰兒乎;滌除玄覽,能無疵乎」;有如不倒翁,任你使力推倒,他左右搖擺之後,又站起來,依舊那個樣子;不抗拒(隨緣),不扭曲(不變),無所住而生其心、身娑婆而心淨土,即所謂「不斷煩惱得涅槃分」。