陽焰
2011/05/04 17:22
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陽焰
佛經言虛幻，頗常動用喻象。《金剛經》所謂「六如」，最為我們所熟知：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」除此之外，還有七如、 八如、十如等種種不同的說法，這些博依，錢鍾書的《談藝錄》頗曾加以薈萃，讀來興味盎然。裡面有一種意象，叫做「陽焰」，我覺得很特別，在此想稍稍推衍一 下。
唐代詩人參悟佛理之餘，也頗曾以此辭入詩。其中最著名，應當也是最好的，當屬白居易的〈讀禪經〉：
「須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽燄如何更覓魚。攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。」
詩人在講破執之理，固然玄妙。但就詩說來，有果有魚的這一聯，卻是最具形象而有餘味。空中之花係佛經裡另一個常見的喻幻之詞，花是假，哪能等待其結果。同樣的道理，水是幻，怎可從中捕到魚呢。當然，像我這樣在字面上玩味下去，還真是在覓魚了。
王安石晚年閒居衰病，常坐著輕便小轎，遊於南京郊外。一日前往法雲寺，有詩云：
法雲但見脊，細路埋桑麻。扶輿渡燄水，窈窕一川花。一川花好泉亦好，初晴漲綠濃於草；汲泉養之花不老，花底幽人自衰槁。
燄 水即指陽焰，野地光煙，空幻如水也。我覺得這詩可能有兩種解法：詩人可能真的看到水和花，但他用佛語表述，在原典的支持下，遂使真花真水也染上一層虛幻的 色彩。詩人眼前也可能沒有水和花，只有細路和桑麻而已，但他偏偏刻意以幻為真。寫花則說是「窈窕」，寫水則說是「初晴漲綠濃於草」，描摹得愈美好，愈增添 悵惘的氣氛。然則汲泉養花，簡直以幻養幻，空花當然「不老」，其實亦難長久。噫，空花猶如此，肉身竟何堪。
-摘自「陽焰」 唐捐 文 人間福報 2010/12/16
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