如何在順逆境緣當中修淨業（上）

一、本來無一物、何處惹塵埃，清淨心中本無順

善惡轉

　　佛法常講「言語道斷，心行處滅」，不但沒有

言語，念頭都不生，這才是真心本性全體顯露。禪

宗六祖惠能說得好，「本來無一物」，哪裡有念

頭？有念就是妄念，無念之念才叫做正念。這個境

界，就是《華嚴》講的無障礙法界，他沒有一樣不

究竟明瞭。沒有人問他的時候清淨寂滅，一念不

生；有人問，他就正念現前，問什麼答什麼。所以

寂滅不是死的，它是活的。

　　世尊曾經用鼓來比喻這個境界。有人向世尊請

教，舍利弗的智慧為什麼那麼大？他的智慧從哪裡

來的？世尊指著旁邊一面鼓說，看到這個鼓沒有？

你去敲它它就響，敲得重，響的聲音大；敲得輕，

響的聲音小。然後佛再問他，這個鼓肚子裡面有

什麼？什麼都沒有。佛講，舍利弗的心裡什麼都沒

有。這就是所謂的「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不

叩則不鳴」。世間一般凡夫，肚子雖像個鼓，但裡

面塞滿了東西，所以怎麼叩它也不鳴；縱然鳴了，

聲音不對，因為它裡頭有東西，它的音不純、不

正。

　　因此，我們修行人要在一切境緣當中修。《華

嚴經》後面，善財童子示現給我們的修行榜樣，順

境善緣不放在心上，逆境惡緣也不放在心上，心是

空的。從前李老師也舉個比喻，他把眼睛比喻作真

心，把善緣順境比喻作金鋼鑽，把惡緣逆境比喻作

沙土，骯髒的沙土放在眼睛裡不行，金剛鑽放在眼

睛裡也不行，都會把眼睛搞瞎。所以真修行人，

就是修一個六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明瞭

瞭，心裡乾乾淨淨，永遠保持清淨心。清淨心是佛

心，清淨心跟一切諸佛如來感應道交。我們如今麻

煩在哪裡？看到好的接受，放在心上，看到不好的

也接收，心像個垃圾桶，什麼都往裡面裝。現在還

有一種人，善的他不裝，專裝不善的，這個後果不

堪設想！不善感應的是惡道，這樣的思想見解行為

是造三途果報。

　　人不僅是這一生，生生世世都是善惡混雜，六

道裡面都是這個樣子。六道裡找一個純善的人，決

定找不到；找一個純惡的人，也找不到。純善之

人，十法界裡只有如來，究竟果位上是純善，絲毫

惡都找不到。要找一個純惡之人，縱然去阿鼻地獄

也找不到。為什麼？佛在大乘經上講，一切眾生皆

有佛性，只是他一時迷惑顛倒，迷了自性，造作一

切不善。這樣的人，他會回頭、會覺悟，要慢慢等

待。他那些罪業一定要報掉，在哪裡報？在地獄、

在餓鬼、在畜生。種種苦報都是消業障，業障消盡

了，他阿賴耶識裡還有善根種子。所以我們一定要

看清楚，一切眾生只要沒出六道，不是上三道報善

業，就是下三道報惡業，統統是在受果報，都是在

消業障，三善道消善業的業障，三惡道消惡業的業

障。現前在這個世間也是在消業障，業障消不完，

為什麼？一面消業一面又在造業，造的業裡頭又有

善有惡，所以造業無盡，輪迴無盡。

　　諸佛如來、法身菩薩，乃至於羅漢，他應身在

九法界教化一切眾生，這是不是造業？不是，他不

造業。為什麼？經上告訴我們，轉八識成四智，他

沒有八識，沒有阿賴耶，哪來的業！迷了就把真如

自性轉變成阿賴耶；覺悟了，阿賴耶又恢復到真如

本性。菩薩現身說法教化眾生，真的就像那個鼓的

比喻一樣，大叩大鳴，小叩小鳴。他造不造業？沒

有，為什麼？他沒有起心動念，沒有妄想分別執

著。譬如眼見，眼根跟色塵接觸，這叫眼識。眼

識立刻傳送給第六意識，第六意識分別外面的境

界。它分別，而不執著，它立刻又傳送給第七識，

第七識執著，這個我喜歡，那個我排斥；同時傳給

阿賴耶識，阿賴耶識是檔案庫，變成了資料。凡夫

見色聞聲，就是六根對六塵境界，八識五十一心

所，很複雜，還有二十四個不相應行法，好像一個

很龐大的機構，真的牽一髮而動全身。根塵相接觸

的時候，統統都運作起來了。運作裡頭還產生很多

錯誤，為什麼有錯誤？迷而不覺，邪而不正，染而

不淨，所以產生許多錯誤，做了許多許多的錯事，

這個樣子讓六道的境界永遠不會失去，生生世世，

長劫流轉。明眼人看到，真正可憐，他迷了不知道

自己有自性，不知道回歸自性。覺悟的人，沒有別

的就是回歸自性，回歸自性就是他把妄想分別執著

斷掉了。接不接觸？眼也見、耳也聽，與一切大眾

和光同塵，什麼妨礙都沒有。表面上看起來，你歡

喜他也歡喜；你憂慮，他也很憂慮，這是大叩則大

鳴，小叩則小鳴。你心裡有喜怒哀樂，他心裡沒有

喜怒哀樂；你是搞真的，他是在表演，不一樣！

這就是佛菩薩應化在世間，他不造業。落印象就造

業，生起念頭就造業，分別、執著，這個業更重。

執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩

惱，六根接觸六塵境界生這三大類的煩惱，不會有

好日子過。這三類煩惱愈陷愈深，自己還不知不

覺，有意無意造極重的罪業，沒有智慧。

　　因此我們要向清淨心這個方向去用功夫，心愈

清淨，愈接近自性，愈接近性德，到相當程度就悟

入，最後大徹大悟。心裡不能有東西，善惡二邊都

放下，修清淨心。修清淨心不能著清淨心的相，否

則不能見性。純淨裡頭再放一個純淨，錯了，又成

了不淨。本來無一物，心裡頭放一個本來無一物，

這一物放進去就迷了，就不淨了。功夫在這裡，這

叫做真功夫。日常生活中，所接觸的境緣都是提升

自己的清淨平等覺，提升自己的境界，那就是善緣

順境不生貪愛，逆境惡緣不生瞋恚。善財童子五十

三參的成就，祕訣就在此地。

　　我們要很認真努力學習，利益眾生不著利益眾

生的相；著相，阿賴耶裡有了。必須把阿賴耶裡裝

的這些東西慢慢的清除，清除到裡面沒有東西了，

才能轉阿賴耶為大圓鏡智。轉八識成四智，這裡面

有因有果，第六識、第七識因地轉，第八識阿賴耶

和前五識是果地轉。這個教導非常重要，使我們知

道用功從什麼地方下手，那就是在日常生活當中，

處事待人接物，怎樣跟不分別、不執著相應。不但

世間法如是，出世間法也不例外，若是用分別心、

執著心去念佛、去讀經、去研教，那這些都變成六

道裡頭的善業，果報在三善道，還是出不了六道。

所以不分別、不執著，這就對了。但是有人害怕，

我要不用心去研究，怎麼會懂？這就是無量劫來用

八識用習慣了。我們還是要用它，但要知道這是有

期限的，不能永遠用，永遠用就麻煩了。好比治病

一樣，用藥可以治病，但是不能一輩子吃藥，病好

了，藥馬上就停掉。讀經、念佛、研教好比是藥，

除我們一切妄念這個病，病好了藥就不需要了。所

謂「法尚應捨，何況非法」，到什麼時候捨？明

心見性的時候捨，沒有明心見性可不能捨。明心見

性，病好了，妄想分別執著沒有了。

恭錄自淨空老和尚講演