金剛般若波羅蜜經
1995/5 新加坡佛教居士林
淨空法師開示
金剛般若研習報告（第十九集）1/5 1995/5
【經論有言：寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易為功，著空者難施救也。】
經【是故不應取法，不應取非法。】
【下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。】
【由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。】
經【以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
【筏喻】
【是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。】
【比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。】
【既達彼岸，法亦無用。】
【此示佛法可用不可執之意】
【此節經文，義蘊深微，不止如上所說。】
【常說是法不需要了，則捨。】
【而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。】
【正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？】
【乃又言，不應取非法。】
【所謂無，乃是令人不取。】
【並非無法無相】
【是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確的下手處。】
【當知第一義中，剿絕情識，斬斷葛籐。法與非法皆不取，非即剿絕斬斷乎。】
【般若正宗是無住】
【而兩邊不取】
【此便是無上甚深微妙法，即經所謂的無上菩提法。】
【欲領悟經中真實義，唯在至誠恭敬的讀。】
【觀照即是思惟。然此思惟，必須盡離一切妄想雜念，澄心靜慮，一心專注。不在文字上生解，便是不取法。又將全神貫注在經上，便是不取非法。這就是修定。】
請掀開經本，第二卷，第三十五面，從第四行看起：
【經論有言：寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易為功，著空者難施救也。】
這句話我想有許多同修都曾經聽說過，古大德很多的註疏裡頭也都常常引用。著有、著空都是病，這是學佛同修在所不免的。凡夫著有，二乘著空，這兩句話說得真正是恰到好處，所以往往凡夫的成就超過二乘。諸位想想，阿羅漢要兩萬大劫才能回頭，我們講的是迴小向大。辟支佛也得要一萬大劫，這個時間很長！而凡夫善根成熟，念佛往生，生到西方世界，就作阿惟越致菩薩，阿羅漢、辟支佛怎麼能比得上？沒有往生之前，凡夫比不上阿羅漢、辟支佛，比不上他們；這一往生，辟支佛、阿羅漢反而比不上這個凡夫。這就是凡夫著有容易對治。西方極樂世界有，你著有不怕，能往生，生凡聖同居土、生方便有餘土，當然實報土那就難了。要生實報土，必須空有兩邊都放下，才能夠生實報莊嚴土，也就是我們前面講念佛功夫念到理一心不亂。如果著有，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂，往生的成就都不可思議。縱然不能往生，這兩個在六道裡面差別也很大，著有的人相信因果報應，於是起心動念、一切作為，他自自然然會小心謹慎，也就是說不造惡業，不敢造惡業；知道善有善果，惡有惡報。由此可知，他將來人天兩道有分。著空的人麻煩，著空，前面跟諸位報告過，最容易犯的是撥無因果，於是他就會胡作妄為，造許許多多的重罪，果報自然是三途，這就是世尊在這個地方為我們提出嚴重的警告。
著有如須彌山，須彌山是大山，單位世界裡面最高的山，我們稱它作須彌山，就是你著有著這麼大都不怕。著空太可怕了。著空如芥子許，芥子就是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻、小米那麼大，你著這個就麻煩，著這個真的佛都救不了你。為什麼佛救不了你？佛為你講經說法，你不接受，你不肯聽、不相信。著有的人，佛說法他相信、肯聽，能夠接受教誨，這個道理在此地。
底下這一段，結顯中道，這是這一段經文的一個總結。
經【是故不應取法，不應取非法。】
【下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。】
佛說了這麼多，到這個地方做一個結論。因此之故，法與非法都不應該取著；取著，心地都不清淨。這個地方必須要知道的，著有，心不清淨，這是我們每個人都知道的。著空，空是心裡什麼都沒有了，這個應該心清淨，還是不清淨！心裡頭什麼念頭也沒有了，什麼執著也沒有了，分別執著都沒有了；其實如果執著空，執著個分別執著都沒有了，諸位想想他還是有，這個現象是無明。著空的人墮在無明裡頭，著有的人墮在妄想裡面。妄想跟無明都障礙自性，都障礙清淨心，所以清淨心不能現前；換句話說，智慧不能現前。這也在前面跟諸位報告過了，三界之內，四禪天、四空天人沒有般若智慧，小乘聖人，阿羅漢、辟支佛也沒有智慧。原因在哪裡？無明沒破。無明就是他執著空，他不能破無明。因此我們要斷妄想，同時也要破無明，兩個障礙，必須要同時破這兩種障礙。《金剛經》上教給我們方法，「應無所住」，這是破妄想；「而生其心」，破無明。而生其心，前面講的，佛教給我們要生布施之心；行於布施，行於布施就是而生其心。行於布施不著空，破無明。佛講的這些方法雙破，妄想、無明雙破。
我們念佛這個功夫，諸位千萬不要小看了，念佛這個功夫跟《金剛經》上講的這些道理、原則完全相應，它也是雙破。念佛的時候，教給你萬緣放下，一切都放下，不著有，身心世界一切放下，不著有；這一句佛號清清楚楚、明明白白，不著空。所以念佛的功夫是空有兩邊都不著，因此念佛的功夫可以到事一心不亂，可以到理一心不亂。到理一心不亂，那就明心見性，就大徹大悟，跟禪宗裡面無二無別，這是我們必須要曉得的。在所有法門當中，念佛法門最方便，他的障緣少，障礙的緣少，就是行住坐臥，一切時、一切處都用得上功。不像其他的法門，要有一定條件的修學環境，這個修學環境條件不具足，他就很麻煩了，唯獨念佛法門容易，所以叫它做易行道。
【由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。】
這個非常要緊。我們在《金剛經》上能夠把這個道理搞明白，精神掌握住，真的是一生受用無窮。下面，世尊唯恐我們還不能徹底明瞭，再用比喻來給我們說，這個比喻也非常有名。實在講世尊當年說法，這個比喻常講。
經【以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
這個意思很深很深，我們在註解裡面看。
【筏喻】
喻是比喻，筏是竹筏，有木筏，兩種，現在看不到了。如果諸位到中國大陸去觀光旅遊，也許還能見到，這是過渡用的，渡水用的，是用竹子編成的，或者是木材編成的，藉它來過河。佛用這個來做比喻。
【是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。】
當然我們用這個是來渡水的，過了河，這個東西就不要了、就捨掉了。
【比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。】
生死未度，當然我們需要利用它作工具。
【既達彼岸，法亦無用。】
我們已經渡過生死的苦海，到達涅槃的彼岸，佛法也就沒用處了，佛法正如同船筏一樣，過了河它就沒用了。
【此示佛法可用不可執之意】
佛舉這個意思，就是佛所說的一切法，你可以用它，你不要去執著它，就跟過河的竹筏一樣；我們過河用它，絕對不會執著，這當然的，每個人都不會執著。
「佛為弟子常說者也」，所以說「如來常說」。《阿含經》裡頭常說，《阿含》是世尊最初說法，說小乘法的時候，世尊常用這個來做比喻。世尊常說，我們曉得如果眾生不執著，世尊怎麼會說？世尊要常說，可見得眾生是牢牢的抓住不放，所以才勞累世尊要常說。我們能從話裡頭想到對面，眾生一定是堅固執著，捨不得把佛法放下。世法他知道是假的，放下了；佛法是真的，佛法好，佛法放不下，那也吃了虧，也就錯了。這是世尊常說的，小乘法裡常說的。諸位要知道，《金剛經》是高級佛法；《阿含》等於是小學，《金剛經》是研究所；研究所也用這個來說，意思就不一樣。如果意思是一樣，從前學過，小學就學過，何必現在還要說？現在說的意思跟以前不一樣。不一樣在哪裡？我們看底下這一段。
【此節經文，義蘊深微，不止如上所說。】
上面說，沒有過河，我要用它；過了河，就不要了。前面是這個意思，這個意思好懂。這個地方講，不止這個意思。
【常說是法不需要了，則捨。】
過了河不要了，就捨掉了。
金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站
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