金剛般若波羅蜜經
1995/5 新加坡佛教居士林
淨空法師開示
金剛般若研習報告（第二集）1/5
【大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。】
【六度中，布施、捨也。若不捨，則不離此界。眾生不肯捨，無觀照正智耳。】
【般若波羅蜜，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅蜜。】
【金剛即喻此觀智】
【最堅、最利、最明】
【果位喻如來法身，金剛不壞身也。】
【常則三世不易】
【法則十界同遵】
【一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。】
【智者大師以「若見諸相非相，即見如來」為經體。】
【
【實相即是非相】
【此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非。】
【非亦不立】
【諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。】
【不取於相，如如不動。】
【無以名之，強名曰生。】
【文字詮此實相】
【觀照，觀此實相。】
【實相般若，則圓滿顯現，到彼岸矣。】
【本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者。】
【以其能離一切諸相】
【除我見，斷煩惱，生實相。】
【宗者修也】
【經義之主體雖顯】
【非修莫證】
【讀經聞法，必以如說修行為主。】
【修學唯以自悟心性為主】
【不重經教，謂之宗下。】
【依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。】
【此佛家自稱宗教也】
【智者大師，以「實相之慧，修無相之檀」為本經之宗。】
【江註以「離一切相，修一切善」為本經依體起修之妙宗。】
【本經修宗，在「無住」二字。全經觀門、行門，盡在其中。】
【大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。】
請掀開經本第三頁第一行，還是接著解釋經題：
【大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。】
《大智度論》在佛教經典當中，是一部很重要的論典。這一部大論，在古印度梵文典籍裡面，分量相當之大，聽說有千卷之多。中國人一向喜歡簡單，就怕麻煩，所以譯經的大師為了在中國弘法，不得不將大論，也像我們現在這個情形，把它節要翻譯，並沒有完全依照梵文翻譯出來，但是只有初分，就是第一分完全是詳細譯出來，後面都是取其精要摘要翻譯，已經就有一百卷之多。這部論典，是《摩訶般若波羅蜜經》的註解。我們通常講的《大般若經》，跟《大般若》不一樣，《大般若》有六百卷；這個是《摩訶般若波羅蜜經》，一共有三十卷，是這一部經的註解。在般若部裡面相當的重要。古德講經、註經引用《大智度論》裡面的文字很多，所以我們常常會看到。
這大論上說，「有、無」這兩種見解，也就是這兩種的看法跟想法，都是此岸。此岸也就是經上講的輪迴見，是六道輪迴的知見，不是佛菩薩的知見，佛菩薩的知見叫正知正見。「有、無」這兩種見解都是錯誤的。說有、無，這是舉一個例子講，有、無是相對的；換句話說，凡是相對的見解都是輪迴見，一定要記住這句話。人我是相對的，真妄是相對的，善惡是相對的，乃至於大小、長短都是相對的，凡是這些見解都是輪迴業，也就是情識的知見。真如本性裡面一念不生，哪有對立？沒有對立。所以必須兩種執著，也就是我們今天講相對的兩邊，都要離開。兩邊離開，心清淨了，就是像古德講「本來無一物」，心清淨了。清淨心超越輪迴，輪迴就沒有了。為什麼他超越？因為輪迴是從妄心建立的，相對的知見就是虛妄的，這樣才有輪迴；心恢復到清淨，輪迴就沒有了。
【六度中，布施、捨也。若不捨，則不離此界。眾生不肯捨，無觀照正智耳。】
菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條裡面，第一個就是布施。實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施裡面有三種，有財布施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱可以說是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施。一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，所以布施非常非常重要。布施真正的意思，不是叫你在寺院庵堂裡面去捨一點錢，這布施了，你要是這樣看法，完全錯了。布施是捨，是放下。譬如前面講的有無二見，你要把它捨掉。捨就是布施。如果不捨有無二見，如果不捨本經所說的我相、人相、眾生相、壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道。出離六道一定要捨，一定要放下。
菩薩修布施，也就是放下，就是捨。捨到無可捨了，連那個捨也不能要，還有捨的觀念，依舊不能出三界。捨的念頭都沒有了，也要把它捨掉，這樣子才永脫三界。此地這個界是三界，三界就是輪迴。眾生為什麼不肯捨？也就是說，眾生為什麼放不下？因為他沒有智慧，沒有看破。換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。為什麼自然放下？因為一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自己的身體。不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的，也不是真的。身心世界一切放下，決定不執著，這才恢復到清淨心。清淨心是真的，它不會變，清淨心是永恆的，佛法裡面講常住真心，這才是自己本來面目。禪宗裡面參究的「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目。此地講「無觀照正智」，就是沒有智慧，沒有把世間真相看清楚。
【般若波羅蜜，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅蜜。】
般若跟波羅蜜，前面給諸位做過簡單的解釋。菩薩在修因的時候，還沒有成佛，都叫做因地，包括等覺菩薩都是屬於因地。般若就是觀慧，就是《心經》上講的照見。《心經》裡面講「照見五蘊」，實在講五蘊包括世出世間一切法，照見五蘊皆空，就是見到宇宙人生的真相。相是有，體是空的，相有體空，那是真正的智慧。證到究竟果位的時候，我們一般講成佛了，到成佛的時候，般若跟波羅蜜是一個東西。般若是智慧，波羅蜜是圓滿，智慧達到究竟圓滿。究竟圓滿就是般若智慧，是一不是二。由此可知，在出世間甚深佛法當中，假如還有二，就不能成佛。必須二也沒有了，才能成佛。
我們在《六祖壇經》裡面看到，六祖大師初到廣州，見到印宗法師在講經，風吹幡，風動幡動，有幾位法師爭論不休，有人說風動，有人說幡動，六祖出來說了一句話：「不是風動，也不是幡動，仁者心動」。印宗法師聽到了，這個人很不尋常。以後知道他從黃梅得法，是五祖忍和尚的傳人，歡喜得不得了，向他請教。五祖當年在黃梅常常說法開示，就問他，「有沒有講到涅槃？」這是大眾們所熟悉的禪定涅槃。能大師的答覆非常好，「禪定跟涅槃是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」，這種答覆極高明，真正說到真實之法，印宗非常的佩服。這就說明，菩薩還有二的這個念頭在，就不能夠證果，不但不能證到佛果，究竟佛果他證不到，分證佛果他都沒有辦法證得。他的境界達到最高，是天台家講的相似位；相似再往上去是分證，分證他沒有辦法，分證必須兩邊都捨棄，這才能證到分證的佛果。分證佛果就是《華嚴經》上講的法身大士，「破一品無明，見一分法身」，那才得佛法真實的受用。如果我們看到般若波羅蜜是二法，自己就曉得，分證果位我們沒有法子證得。這也是舉例說。前面「有、無」二見是世間法，此地般若波羅蜜是佛法，佛法跟世法都不能執著。世尊在本經說得很清楚，「法尚應捨，何況非法」。捨就是要離開，不能執著。不是說不要，法我們要，但是不能執著。
金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站
限會員,要發表迴響,請先登入
