大乘無量壽經
新加坡佛教居士林
淨空法師開示
大乘無量壽經（第一二一卷）1/4
請掀開經本，《科會》第三十一面第一行，這一品是「皆願作佛」第十，請看經文：
【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
我們看這一段。這一品經文給我們很大的啟示，我們應當細心去體會。第一句是總結前面的幾品，從發起序一直到第九品圓滿成就，都是世尊為我們介紹阿彌陀佛不思議的成就。這個成就不是為阿彌陀佛自己，這個地方我們要特別留意，阿彌陀佛為菩薩。哪些人是菩薩？凡是發心修淨土法門，發願在這一生當中求生淨土的，這個人就是菩薩；阿彌陀佛四十八願就是為他發的，這一點我們要清楚。世尊在大乘經裡面給我們介紹得很多，阿彌陀佛久遠劫就已經成佛，絕對不是十劫之前在極樂世界初成佛的，你要這樣想，那就錯了。正如同我們的本師釋迦牟尼佛．三千年前降生在印度，示現八相成道，絕對不是釋迦牟尼佛是個普通修行人，真的在菩提樹下，夜睹明星大徹大悟，成佛了；我們要從這上看，那也錯會了意思。他老人家在《梵網經》裡面告訴我們，他到娑婆世界來示現作佛，就是像這種八相成道的表演，這一次是第八千次，由此可知，世尊跟阿彌陀佛一樣，久遠劫就已經圓成佛道了。
世尊在我們這個世間做了表演，阿彌陀佛在極樂世界做表演。在我們這個世界表演，是給這個地球上眾生看的；阿彌陀佛在極樂世界做這個表演，是給盡虛空、遍法界一切有緣眾生看的。什麼叫有緣眾生？看了之後真信切願，希求往生極樂世界，這個人跟阿彌陀佛就有緣了。阿彌陀佛不僅僅是度娑婆世界眾生，他度十方世界無量無邊的眾生，無一不是平等得度，我們在這裡體會到阿彌陀佛智慧、德能、悲心、願力的廣大無際，這是我們應當要學習的。我們凡夫一生不能成就，甚至於遇到這個法門，往往也當面錯過，什麼原因？心量太小了，與彌陀的心願完全不相應，這樣的人只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一生不能成就、不能往生。真正希求往生的人，一定要懂得拓開心量，真的要去做到「心包太虛，量周沙界」，我們像阿彌陀佛一樣的真誠、一樣的清淨、一樣的平等、一樣的慈悲，把這個大法介紹給一切眾生。用什麼方法教？不一定用口說，口教聽的人未必相信，最重要是身教。
去年居士林的老林長陳光別老居士，念佛往生西方極樂世界，三個月之前預知時至，這是身教，以身作則。前幾天李會長告訴我，最近有一位居士林的林友，也是念佛預知時至往生，頭一天告訴她的家親眷屬，說她明天早晨五點鐘，她到極樂世界去，告訴大家：不要哭，不要悲哀，不是死，是到極樂世界去。到了夜晚三點多鐘她就起來了，洗澡、梳頭、換衣服，五點鐘準時走的。這些人都是受持《無量壽經》會集本，都是有這麼好的瑞相。今天我在居士林遇到他的女兒媳婦，她們告訴我，火化的時候有舍利花、有舍利，非常歡喜。李會長講，這是受持會集本的證明，沒有錯誤。這種勸化，比我們口說效果大得多。我們要勸人，沒有往生之前我們要講給人聽，最後我們要表演一著給人看，別人才肯相信，所以自己要有把握在這一生當中肯定往生。那個把握從哪裡來？我跟同修們說了很多遍，我們有往生西方極樂世界的保證書，這個千萬不能疏忽，保證書是什麼？《無量壽經》會集本就是保證書，《佛說阿彌陀經》就是保證書。我們每天讀誦、受持，深解義趣，依教奉行，哪有不往生的道理？
古大德常說三輩九品，說得很多；我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話。我認為如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到，那往生就很難說。你沒有把握，那就全靠臨命終時你的運氣，運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生。臨命終時緣要是不好，自己就沒有把握能往生。
我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解義趣，依教奉行，這個不能不懂。阿彌陀佛建立西方極樂世界，為什麼？就是為發願往生的人，我們今天講移民到西方淨土，接受阿彌陀佛親自教誨，這個恩德太大了。阿闍王子他們這一個團體，『與五百大長者』，這是一個小團體，這些人志同道合，常常在一起共修，他們這一次在無量壽法會裡面也都來了，都來參加這個法會，聽佛介紹西方世界依正莊嚴，聽到「圓滿成就」，生起無量的歡喜心。歡喜得還有表現，所謂「誠於中，而形於外」，感恩的心自自然然流露出來。這個流露出來，頭一個供養是他們帶了金華蓋，以這個做供養具，『俱到佛前作禮』。
說到這個地方，我們一定要曉得，學佛要成就，第一個條件恭敬三寶。普賢十願頭一條教導我們「禮敬諸佛」，如果這一條都學不到，你在佛門裡面只是聽聽而已，你得不到真實的利益。什麼原因？不敬三寶，對三寶沒有恭敬心。我們講席是屬於長期的講席，所以只有在開講的第一天，有代表們來禮座，看到禮節，從第二次之後，我們統統免掉了；我們重實質不重形式，這就是權變。古時候社會狀況跟現在不一樣，古時候是農業時代，一般人聽經在什麼時候？都是在秋收之後。現在工商業過年過節也放假，中國從前年節也有假期，這個假期從哪一天放起？
因為時間長，所以禮節就隆重，每一堂講經都按著「大座儀規」來做。大座儀規在新加坡我們看不到了，它有唱香讚，有呼鐘聲偈，還要念一段經文，時間要做下來、如法的做下來，大概需要四十分鐘。從前為什要這麼做？它有道理的！聽經的人因為他沒有事情，這個時候都是放假的時候，他很早就到道場來，法師升座之後，升座要入定，這麼長的隆重禮節，把聽眾的心都定下來了，原來的心是心浮氣躁，四十分鐘下來，他心定了，這是第一個原因。第二個因素是等還沒有趕到的人，等後來的人，所以他有好幾層的意思在裡面。
我們現在跟那個時候不一樣，現在大家都很守時，工商業的時代分秒必爭，他會準時到達，我們這一些繁文縟節統統省掉了，所以現在很多人不懂規矩。經講完之後，我們念佛做一個簡單的迴向，都是把我們的禮節縮短到最少。佛法沒有定法，佛法是活活潑潑的，所以學佛一定要懂得通權達變。在什麼時代，在什麼地方，在什麼環境當中，我們應該怎樣去做，不能不知道。但是古時候這些儀規禮節不能不懂，我們可以不做，但是不能不懂。我說這個話的意思，是這幾天有貴客到新加坡來訪問，淨慧老法師，這是中國佛教協會的副會長，他到這邊來，我們不能不懂禮節。我昨天去聽他講經，我看到他升座之後，沒有人去禮拜，我趕緊就去拜他。這是什麼？這是規矩，聽法不拜法，那叫什麼？叫盜法，你沒有恭敬心，你是來偷盜的，你是來盜法的。但是人一多了，每個人都要禮拜的時候，這個場地就亂了；大座儀規它有四十分鐘，大家可以慢慢的拜，一個拜了走了，接著再來拜，行！它時間長；我們現在沒有那麼長的時間，所以決定不允許每個人都到前面來拜，這是要懂得權變。
我今天聽會長告訴我，他那邊講經結束之後，我們在星期一、二十八號晚上，請他到這邊來講一個晚上，二十八號正好我早晨就到澳洲去了，你們同學要懂規矩，如果不知道禮拜，（法師升座之後，大家在下面拜），他回到中國去之後，「培訓班沒有什麼，規矩都不懂！」那我們就很難為情了。居士們不要拜，我們培訓班的同學代表，這樣就好，兩排兩邊頂禮三拜，然後再退回你的座位，這是他升座之後就應該要拜。說到這裡，「俱到佛前作禮」，希望大家要懂得。我們自己在外面講經，重實質不重這些形式就好，因為這個大座儀規很繁雜，有很多人，現代的人，如果看到這種儀規，他興趣就沒有了，他不來聽了，那太囉嗦了，聽經的興趣沒有了，所以一定要懂得現代人的心理。外面來的老法師，我們一定要尊重，這個最低限度，頭一次講演的時候，我們一定要懂得這些禮節，不能夠疏忽。
其次，我要奉勸我們培訓班的同學，第五屆六月三十號舉行畢業典禮，過去我們在學校念書，有一句現在人叫順口溜：畢業就是失業，那你們畢業之後，是不是就是失業了？要知道我們到這個世間來目的何在？意義何在？如果你們在這邊培訓了這幾個月、這半年，能夠把這兩樁事情搞清楚，你們沒有白來。要知道人生的目的，我到這個世間來幹什麼的；如果沒有目標，那就真的叫醉生夢死，白來一場。人到底到這個世間來幹什麼的？釋迦牟尼佛告訴我們，一切眾生在六道輪迴，是來酬償業報的。這是什麼？這說的是事實真相，你到這個世間來是為什麼，你過去世造的因，這一世來受果報。過去世造的善因，你來享福；過去世造的惡因，那你來受罪，業因果報絲毫不爽；這是佛對一般大眾所說的，為什麼會有輪迴的現象，這佛說明白了。因此我們不能不接受教育，接受教育那就不一樣了。就像《了凡四訓》裡頭雲谷大師所說的，雖有命運，命運可以改造，那我們就懂得人生的目的，是要來改造命運的。我們有沒有把自己的命運改造過來，改造的成效如何？這個很重要。尤其學佛之後，我們的目的改惡為善，改迷為悟，改凡為聖，這是我們的目標。
限會員,要發表迴響,請先登入
