大乘無量壽經
新加坡佛教居士林
淨空法師開示
大乘無量壽經（第一０五集）1/4
請掀開經本《科會》第二十八面第一行，科判「觀法常寂」，看這一段，這一段也只有八個字：
【觀法如化。三昧常寂。】
前面的兩句，「二利行」的第一段，「莊嚴眾行，軌範具足」，這是從事上講的，事是形相，非常重要。如果只有事而沒有理，這兩句所修的是三界有漏的福報；如果達理，與理相應，世間福德就變成出世間的功德，果報就不可思議。理就是今天我們念的這兩句：『觀法如化，三昧常寂』。接著下面第三段經文：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」在這一科裡面，可以說世尊將他四十九年一代時教的總綱領，在這個地方給我們宣布出來了，所以這十句經文非常重要，一定要記得很熟，時時刻刻遇到境界都能夠提得起來。
前面兩句就是我們現在講經用的總題目：「學為人師，行為世範」。「軌範」就是模範，對於現代的社會比什麼都重要。世出世間大聖大賢沒有不注重機會教育的，機會教育時時處處永無間斷，顯示出菩薩利益眾生的心、利益眾生的願望，確確實實如《普賢行願品》裡面所說的「無有疲厭」。「軌範」就是平常生活處事待人接物的法則，這個法則不能更改、不能欠缺，所以叫「具足」。這個法則是超越時間、超越空間的，如果違背這個法則，災難就現前了。
中國古人懂得，現代人疏忽了。我們細細的反省、觀察，古聖先賢的教誨，漢武帝把它訂作教育的軌範。兩千多年來一直到清朝，這當中改朝換代多少次，典章文物制度也都有改革；蒙古人入主中國，滿清入主中國，制度上改變比較大，但是古聖先賢教育的軌範始終沒有改變。我們想想，這是什麼道理？為什麼漢武帝制定的教育政策可以綿延兩千多年，每一個朝代都遵循、都不敢改動？這是很值得我們深思的，很值得我們反省的。到民國年間才完全把它丟掉了，認為中國這一套東西太老了、太陳舊腐化，是專制時候帝王統治人民的工具。現在時代改變了，帝制被推翻了，專制推翻了，現在是民主自由開放，全盤西化。西洋人都是好的，中國老祖宗留下來沒有一樣是好東西，所以「打倒孔家店」，把中國古文化都當作垃圾把它丟掉。
民國到現在也有八、九十年了，這八、九十年我們中國人過的是什麼生活？如果把古時候典籍仔細的去翻閱，我們今天過的生活不如古代。古代倫理道德的教育，軌範人的思想行為，這到底是善、是不善？很值得我們現代人重新思考。如果我們大家都認為古時候人錯了，想錯了、說錯了、也做錯了，可是在七十年代，一九七０年的時代，我們中國人羡慕外國人，現在外國人講話了，英
三年前，英國的大學、中學、小學都以孔孟學說、大乘佛法，列入學校教科書裡面。他們認真學習了，接著澳洲跟進，澳洲在兩年前學校裡面教科書也採用佛經。我們自己現在還沒有覺悟！也有少數人在中國大陸、台灣、馬來西亞，我都看到，提倡兒童讀經。這個少數是覺悟的人，知道不把古聖先賢的軌範找回來，要求社會安定、世界和平、人民幸福，就非常困難了。安定和平幸福的基礎，確實還是古人的軌範。我們想想，對不對？
現在人對於別人的東西總是不服，總是要反抗：「我們為什麼要跟孔老夫子學？」一般人不叫孔老夫子，叫孔老二，「為什麼跟孔老二學？」、「為什麼跟釋迦牟尼學？」這意思說是：「為什麼不跟我學？」這個觀念是錯誤的。孔老夫子所說的，沒有一句是他自己的；釋迦牟尼佛所說的，也不是他自己的。我們要明白這個道理。夫子所說的，他老人家講得很明白，他一生教學是「述而不作」，也就是說，他所講的都是古聖前賢的教誨，自己沒有加一點意見在裡頭。我們要反對孔夫子，沒有地方反對他，東西不是他的。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，也不是他自己的。我們在清涼大師《疏鈔》裡面看到，清涼告訴我們，釋迦牟尼佛一生所說都是古佛所說的，不是他自己的。他跟孔老夫子一樣，也是述而不作，真正了不起！古聖先賢教導我們，自己沒有創作，都是祖述古人的。
古人東西從哪裡來的？也不是從自己來的，決不是從自己的思想、自己的分別，不是從這兒來的。佛在經上跟我們講得很清楚，凡是自己思想裡面的東西、分別裡面的東西，都是錯誤的，都是有問題的。諸佛菩薩的東西不是從思想裡面來的，是從心性裡面來的。思想，每個人不一樣，你有你的思想，我有我的思想，他有他的思想，不一樣。從心性就完全相同，沒有兩樣，正如夫子所說：「性相近，習相遠」。佛在經上講得更好，「性」，大家一樣的，不但一樣，是共同一個性。佛門裡面對有情眾生稱為「佛性」，一切眾生皆有佛性，我們今天講動物，蚊蟲、螞蟻都一樣，眾生的佛性跟如來的佛性是一個性，絕對不是兩個性。
由此可知，古聖先賢的教誨，無論是世間聖人、出世間聖人，他們的教誨全是自性裡面的性德，不是哪個人的思想，不是哪個人以為要怎麼作法，因為它是性德，性德永恆不變；你要是變，你要是改掉了，災難就來了。學佛的同學們對於經藏要有相當程度的涉獵，這個話你懂，你能夠體會，你能夠明瞭。由此可知，古聖先賢教導我們的，在中國世出世間聖人教我們的原理原則，完全相同沒有兩樣。就如《觀經》三福第一條所說：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」你們想想看，孔老夫子是不是教這個東西？孟夫子是不是教這個東西？諸佛菩薩是不是教這個東西？現在我們這個講堂，每一個星期天新加坡九個宗教都在這裡講道，你們聽聽他們所講的，是不是也是教的這些？沒有例外的。
孝親尊師、慈心不殺、十善業道是性德，不是哪個人的思想，不是哪個人的主意，自性本來具足，自性本來如是。所以在佛法裡面講，成佛了，成佛成的什麼？恢復性德而已。所以《楞嚴經》上才說：「圓滿菩提，歸無所得。」你以為成佛，真有所得？一無所得，不過是把性德圓滿的恢復而已。決定沒有一法是從外面新得來的，沒有。我們要是明白這個道理，對於佛法的修學這才肯真幹。為什麼？確實是向自性內求，不是向心外求法，所以佛法稱為「內學」，道理就在此地。
這兩句話的總結，就是在一切時、一切處，我們要像諸佛如來一樣，為一切眾生做好榜樣。起心動念是眾生的好榜樣，言語造作也是一切眾生的好榜樣。如果只是在形式上做了很好的榜樣，心不入理，剛才說了，都是屬於世間的福報，佛經裡面講的名詞說「三界有漏的福報」。由此可知，「入理」，契入性理，這是提升了一級，這就是接著這兩句話。
「觀法如化」，「觀」是智慧的作用，用真智慧觀察世出世間一切法，我們通常把它歸納為一切人、一切事、一切物、一切現象；不能用妄想，用妄想錯了。凡夫講用心，那是妄想心，那是生滅心。什麼叫「生滅心」？念頭，前念滅後念又生，這個心叫生滅心。生滅心是妄心不是真心，生滅心裡面沒有智慧。有什麼？有的是虛情假意。所以他想什麼、意思什麼，全是假的，可不要當真，當真你就吃虧、就上當了。他說他很喜歡你，你聽聽、點點頭，假的不是真的，過一會兒他心就變了。你要是聽說他討厭你、恨你，你也別生氣，假的！過一會兒他就好了，變幻無常。這個心靠不住，這個心裡面想的主意，這怎麼行！性德是永恆不變的，這才靠得住。佛菩薩是證得性德的人，他們的言語、他們的造作，不是從我們思想裡面顯現出來的，是性德裡面自然流露出來的，永恆不變的，這才能稱得上是軌範。
我們細細觀察一切人事物這些現象，是不是真的？都不是真的。經文上用一個字，用一個「法」，我們把它說成四樁事情，諸位好懂一點。「化」是幻化，就是《金剛經》上講的夢幻泡影，它不是真的。《金剛經》上說得好：「一切有為法，如夢幻泡影。」什麼叫有為法？天親菩薩《百法明門論》裡面，把世出世間一切法歸納為一百法，稱為「百法」。這一百法裡面又分成五大類，第一類「心法」，這是六道凡夫的心，講了八個，我們佛法裡面講八識，「八識心王」，心說了八個。然後接著說「心所法」，心所法有五十一個，五十一類。「心所」是什麼？是心的作用；就是八識起作用，它有哪些作用？心心所。還有一個「不相應行法」，這也是屬於心理，我們現在人講「抽象概念」，這個不相應行法是抽象概念，它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它是從心、心所、色法裡頭變現出來的，它不屬於這三種，但是跟這三種離不開關係，叫「不相應行法」。第四類「色法」，色法今天我們講的物質，前面三種講的是精神，這是講物質。這四類總共九十四法，都叫做「有為法」；有為就是有生、有滅，是屬於生滅法，生滅法就不是真的。諸位要曉得，真的是不生不滅。生滅法叫有為法，不生不滅叫無為法。所以後面六條是無為法，前面有為法四大類，合起來是五類，這是把世出世間法統統包括在其中了。
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