金剛經講義節要述記（260）

3. 約性，一真法界，本無差別，本來常恆。哪有

我人眾壽諸相。。

　　這是就性上說，體上說，就佛與大菩薩的現量

境界上說。何以諸佛菩薩如此自在，有大智慧，於

十法界遊戲神通。佛說，佛與大菩薩的智慧能力，

我們都有，是自性本來具足，而不是修來的。因為

我們有障礙，所以它不起作用，所以自己要有信

心。

　　如果學佛之人不相信自己的智慧德能與佛完全

一樣，就成不了佛。蕅益大師在《彌陀要解》中說

六個信，第一是相信自己，這是基本的條件。學講

經的人相信自己會講，我們與諸佛菩薩一樣，一定

講得好；對自己沒有信心，是因為迷失自性，就是

迷惑。從自性說，一切萬法完全平等。我、人、眾

生等事相，仍然有。事是所現的相，體一定現相。

無論現任何相都平等，所以從性體上說，沒有名字

相、言說相、境界相。

　　《無量壽經》說西方極樂世界的人數量極多，

無法計算，但都沒有姓名及編號，如何找人？由於

每個人都有神通，互相都認識，絕不會錯。西方極

樂世界的人相貌、身相與阿彌陀佛完全相同，居住

的處所亦無街牌門號，實不可思議！因為沒有分

別、執著、妄想，對於每一個人，一對境界，心裡

自然清楚明白。西方世界是平等世界，不思議解脫

境界。《華嚴經》說不思議解脫境界，就是西方極

樂世界。因為我們有分別、執著，佛隨順我們的分

別執著而說。阿彌陀佛在西方極樂世界講經說法，

不須言語及佛學名詞。佛只要一放光，一個動作，

法就說圓滿了，一切菩薩見聞即能完全通達，絕不

會錯解義理。

４.約相，五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假

合，本來皆空。所謂壽者相，是念念遷流，剎

那生滅之相續，亦即是非相。

　　「約相」，從相上說，相是假相，性是真的。

「五蘊本空，我、人、眾生，莫非五蘊假合，本來

皆空。」我是指自己這個身，包括思惟想像的八識

心；人是指一切有情眾生；眾生包括所有無情的眾

生，以及一切自然現象。此經說「凡所有相」，皆

五蘊假合。五蘊是從大的類別而說，若細分，每一

蘊有無量無邊。佛在《華嚴經》上說，小而微塵、

大而世界，無量因緣所成。無量因緣歸納為五大

類：色、受、想、行、識，稱為五蘊。這五大類，

本來皆空，也不可得，因為是緣生之法，不是真

的。

　　「所謂壽者相，是念念遷流」，就是相續相，

「剎那生滅之相續，亦即是非相」。這是假非真，

而是時間上的相續。事實上，時間並不存在，也不

是真的。此境界不易明瞭，以電影來觀察，能略為

體會。電影放映時有先後、有相續，這就是時間；

若見一大盤的底片（膠卷），並沒有時間、沒有先

後。由此可知，時間是在機器放映時的一種錯覺，

其實沒有時間，全是假的。故一切諸佛菩薩不執

著，不執著就是覺、智慧；執著就錯，是迷而不

覺。

５.《楞嚴》云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶

為法塵分別影事。其病在一守字。有所守，即

是所執。何故如是，見未徹底故。

　　《楞嚴經》上此段經文，是世尊批評小乘阿羅

漢。小乘證到最高的阿羅漢果位，其境界是見思煩

惱斷除，三界八十八品見惑、八十一品思惑都斷

盡，證入偏真涅槃，佛說阿羅漢的境界為「內守幽

閒，猶為法塵分別影事」。很顯然的，他依舊迷惑

顛倒，並未真正覺悟。其問題出在守，就是執著。

他執著在幽閒的境界之中，一切色法都沒有，他著

空。四空天人執著空，因煩惱沒斷，故不能出三

界，只能生到無色界天。若斷煩惱，即超越無色界

天，證阿羅漢果。阿羅漢與無色界天人之差別在

此。

　　無色界天人的定功也了不起，四禪八定，修到

三界之內最高級的禪定。阿羅漢的禪定比無色界天

人更深一層，突破三界。阿羅漢「滅一切見聞覺

知」，是斷煩惱；四空天人不是滅，而是伏住見聞

知覺，伏煩惱，不是斷煩惱。四空天人是以定功伏

住煩惱習氣，不起現行，所以能達到第八定，不能

再超越了。四禪八定的天人比不上須陀洹，須陀洹

已滅三界八十八品見惑，故稱聖人；而第八定的天

人只是伏，沒有滅，所以功夫比不上須陀洹，不能

稱聖人。

　　須陀洹經天上人間七次往來，證阿羅漢，決定

不墮三惡道；但是生到無色界天的人，壽命終了失

去定功之後，一定墮阿鼻地獄。佛在《楞嚴經》上

說得明白，由於謗法，所以墮三途。四空天人不知

自己的境界是在四空天，以為是經上說的證大涅

槃，永遠不生不滅。其實最高的第八定，只能支持

八萬大劫，時間到了仍要墮落。由於墮落，於是謗

佛：一切諸佛所講的經是假的，我已證得大涅槃，

為何仍會退轉、墮落？因為這一念，就是謗法，誹

謗三寶的罪業是墮阿鼻地獄。因此我們對三寶要恭

敬，決定不能誹謗。

　　普賢菩薩教導我們「禮敬諸佛」，我們若能將

冤家債主視同佛一般尊敬，才修到少分的禮敬諸

佛。可見普賢行著實不易！普賢菩薩一切恭敬，沒

有一人不尊敬，要認真修才能成就。修普賢行的標

準高，不是一般，是大菩薩修的。凡修普賢行，又

念佛往生西方極樂世界的，決定是上品上生。面對

一切順逆境界，能生平等心、清淨心和慈悲心，才

是真正的普賢行。

　　阿羅漢、辟支佛、權教菩薩的毛病，就在守。

守是微細的執著；粗的執著，見思煩惱已斷。「有

所守，即是所執。」有所執，當然有能執。這種微

細的執著，等覺菩薩也有，否則，最後一品生相無

明就破，即圓滿成佛。何以最後一品生相無明沒

破？仍是守，很微細的守。相較於菩薩們，阿羅漢

守的相太粗，雖然與我們相比，實在看不出來，但

與佛相比，卻非常明顯。

　　「何故如是，見未徹底故。」見是見解。對於

宇宙人生之真相沒有徹底明瞭。佛說，所有一切現

相，都是剎那生滅的相續相。阿羅漢沒見到，否則

一定會放下，不會再守。一般大乘經上說，八地菩

薩才見到阿賴耶識的微細念頭，因為見到真相，即

剎那生滅的相續相，故能轉阿賴耶為大圓鏡智，否

則如何轉？七地以前仍未轉。

　　改過就是修行，修正自己的煩惱、習氣、過

失。佛修行圓滿，沒有過失；凡夫沒有過失，因為

不知過失在何處，所以也不知改過。從小乘須陀洹

至等覺菩薩，他們每日發現自己的過失，日日修正

自己的行為，一直修行至成佛。每天能發現自己一

個過失，就是天天覺悟；能把過失修正，就是真修

行，真用功夫。

　　讀誦《金剛經》的人非常多，何人能離名字相、

離言說相、離境界相？離相才是受持《金剛經》。此

經一再說，「受持讀誦，為人演說」，身心世界一切

放下，不再掛在心上，才是受持《金剛經》。因為見

解不透徹，理不透徹，事實真相不透徹，才有守，有

執著。若真透徹，因為知道一切都是假的，當然立即

放下。一切眾生、家親眷屬有四種緣：報恩、報怨、

討債、還債，真正覺悟了，連將財產分配給某個兒孫

的念頭也沒有，乾乾淨淨，才是放下，方是真正受持

《金剛般若波羅蜜》。

６.今此人既徹見我人等相即是非相，是能洞明一切

相有即非有也。故能見如不見。雖萬象紛紜，而

胸次泰然。慧徹三空，真是大根器者。故曰第一

希有。

　　此人確是第一稀有，讚歎他當之無愧。須菩提在

此經假想，如果末法時期出現此人，聽到《金剛經》

而能徹底放下的，真是第一稀有。他真正明瞭凡所有

相，皆是虛妄，知道一切相當體皆空，了不可得，故

於萬相之中，即日常生活中，見與不見合一。見與不

見是一，聞與不聞是一，六根與外面六塵境界圓融成

一體。入萬法皆如，萬法不二的境界。

　　由於我們多妄想、分別、執著，所以見外面境

界非常複雜。而妄想、分別、執著都沒有的人，看

世界是一相，是清淨平等相。由此可知，佛說「依

報隨著正報轉」。正報是心，心清淨，外面環境就

清淨；心若污染，外面環境就污染。我們想住好的

環境，要修清淨心、善心。所以，「胸次泰然」，

心中平安，平等就安了。「平安」二字，平是因，

安是果報。自己的心不平，心就不安；社會大眾

心不平，社會決定不安定。社會若要平，一切都公

開，大眾的心就平。不修因，決定沒有果。修行就

要由此處修，學佛的人真有智慧，毫無隱瞞，心胸

坦然，才自在喜樂。

　　「慧徹三空」，三空是人空、法空、空空，全

都放下，二邊不著，不著也不著，即三空之義。此

人才是真正大根器者，具修學大法的資格。普賢行

願是大法，是法身大士所修。「故曰第一希有」，

是真正第一稀有，故須菩提尊者很佩服。

 >>續載中

《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，

華藏講記組恭敬整理。