仙佛慈訓:珍惜天恩珍惜師德 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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仙佛慈訓:珍惜天恩珍惜師德

2016/03/31 22:45

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仙佛慈訓:珍惜天恩珍惜師德

活佛老師慈悲：師徒緣

※你們能擁有肉身來修辦道也是一種福報，能得到這個健康的身體，又逢遇天道普傳，是徒兒的福報。

※在道場修辦道的人真的是很幸福，這份天恩你們怎麼報？要珍惜修辦道的因緣，是徒兒累世有修，有跟我濟公結了很深、很深的師徒緣，所以為了三界的眾生，咱們師徒一起來打拚，再苦、再累都沒有怨尤，一心只為了眾生，徒兒一定要做到。

徒兒們大家好嗎?

在你走在谷底時處在低潮時

不要放棄任何機會任何希望

要相信自己接納自己

調整一下自己的腳步改變一下自己的想法

待化危機為轉機改逆境為順境

人的心念是非常重要的

也許你與別人有一些些的不同 在無聲世界中

更能體會一般人所無法體會到的

感受到一般人不能感受的

這是你今生需面對的功課之一

所以徒兒要欣然接受這一切知道嗎!

外表形相雖有不同但佛性卻無差別無有對待

願眾徒兒們好好修道辦道

講道行道將來成道 回歸理園

回歸自己的本位好嗎?

活佛師尊慈訓:誠信

人生中多少的苦與惱 都是自己心念染招

好與壞全是自找業力纏牽無法避逃

吃點苦好把冤孽災消受些活罪忍耐待煎熬

千萬莫要埋怨天考 時刻反省迴光返照

德性培了愿建功行道堅定意志命運來改造

從今以後惡習斷掉貪瞋痴愛了卻即脫超

認真地探討大道奧妙明白真理信心堅牢

學與修老實不可少心事光明作功勤勞

立志學聖賢不屈不撓摒息萬緣一心佛來學

格除物慾因果知曉懈樸拙最好

破我執心垢日日清掃邪惡思想心頭擾

外捨財物結緣同胞內捨身心功成顯道高

活佛老師慈訓:嶄新的生活

善本菩提提燈照亮

澈義無邪念喜樂定隨身

日常有道平安喜悅

平安從心發心愿各司其職天恩沾

明白天時之殊勝 應時應運駕法船

佛果皆成於此際多少血汗難言提

付出犧牲非白故上天眷顧品蓮齊

失與得一念澤對與錯誰定奪學習著笑看這娑婆

明真我識因果法聖哲辨清濁

甘露酌解開無縫鎖能灑脫人生路喜樂

心厚博天地廣濶歷經風雨的磅礡

才能看見浪花朵朵 拓嶄新的生活日子不再任蹉跎

點燃真誠善良美麗心燈之火傳承最內斂的品格

※道與德永遠不日落

劉芳村講師詳細解說: 寒蟬淒切

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

劉講師詳細解說道德經課程摘錄:

我們在凡塵就是懷疑的心太濃厚了，各位有沒有懷疑的心？大概還不知道什麼叫懷疑的心，就是「模稜兩可」，模稜兩可的心都很濃厚，就是因為這樣才害我們不成就；用文字來講大概就是「因循」，我們在凡塵就是被這兩個字害的，沒有要打破砂鍋問到底的心。假如我們有(打破砂鍋問到底的心)，追求真理就是要打破砂鍋問到底，答案會不會出來？一定會出來。所以後學以前沒人可以問，問不到答案，各位要怎麼辦？後學那時候體會就是問天，「思之思之，天告知」，你只要用心去思想，你的答案上天一定借人、藉事告訴你，答案出來。要了解，當我們用這麼虔誠的心來追求的時候，那個出來的答案就是真的很理想。

像後學以前看仙佛來批訓的訓文，有時候還會調寄一些歌來讓我們唱，像「春夢」就有「驟雨初歇，寒蟬淒切」八個字，後學一直在想到底要跟我講什麼，為什麼會這樣。驟雨就是突然間來了很大的雨，已經停了，這告訴我們真理，很大的雨不會下很久，很大的風也一樣，不會吹很久，很快就會停了。寒蟬，蟬是夏天時候在叫，蟬的生命才七天，一出生以後就一直叫，叫到牠死亡為止，但變寒蟬，蟬不叫了，為什麼蟬不叫了？本來是夏天的蟬，為什麼變寒蟬(寒冷的冬天)？要了解到，佛菩薩一直告訴我們要修道，我們都不把它聽進我們的心裡面，然後我們會遇到遭難，遇到災難的時候會怎麼樣？我們又要求仙佛，那仙佛事先跟我們講了，我們聽不聽？之前講都不聽，那災難來的時候聽不聽？就變成淒切，非常淒涼，很哀切，寒蟬淒切，我們要不要變成這樣？

所以我們不要以後遇到遭難，才來說「早知道我就早點修，就很簡單，萬緣放下一念不生就好」，簡不簡單？不簡單啊？要做的透徹喔，萬緣，所有的都全部放下，一念不生，這個時候所呈現的就是我們「一念萬年，萬年一念」的那個，圓滿的、光明的佛性本體。簡不簡單？要知道，最普通的社會現象，我們在凡塵的生活最簡單的就是最高深的佛理，最高深的佛理就在最簡單的現象之中，所以不要看輕它，絕對一定要銘記在心，只要你有空，三、五分鐘都可以，「萬緣放下一念不生」，然後培養不生不滅佛性本體讓祂能夠茁壯長大，就有般若妙智慧；我們有般若妙智慧，對真理的認識很容易進入，我們很容易認識真理；真理一認識以後，佛性的定就呈現，認識般若是慧，慧跟定會互相幫助，定愈多慧也就愈強，這樣兩邊就很理想，會造業嘛？絕對不會，就已經解脫了，自己解脫又可以引導眾生解脫，就可以到很理想的狀態。所以我們在日常生活之中，就是一定要融入整個不生不滅的佛性本體，不要在凡塵的塵垢之中，我們去追求凡塵，後學都講，到最後一定會後悔，沒有一樣東西我們可以帶得走。你看社會現象都呈現讓我們看，當很有錢的時候，他可以利益眾生；當轉給下一代的時候，一直在出事了，為什麼？因為德性不夠，要爭財產，就會出事了，德性不夠了。

要了解，遺產要給子孫的時候，讓子孫去爭這樣不好，我們把這些可以幫助眾生，然後子孫自己去打拼，子孫夠聰明他能夠去生活，子孫夠愚笨也不要讓他把上一代辛辛苦苦累積下來的揮霍掉。所以我們留給後代就是要留給他功德，德要留給他，錢財就不用，錢財我們在世的時候好好去發揮，怎麼用就怎麼用，利益眾生。留給子孫絕對不會是好事。要了解，社會就是這麼現實，你太有錢了，後代就不爭氣，能夠延續德性才是我們要去研討的。像孔老夫子的後代已經七十九代了，到現在都受人尊敬，孔老夫子誕辰到現在兩千五百六十年，所以孔老夫子留給後代的就是德，教導眾生怎樣來行持不造業，就是留給眾生這些德，我們就是要學，我們在凡塵之中怎樣自己能夠行持有德，也能夠教導晚輩一樣也去行持，朝這個德的方向去努力，這個才是很重要。

劉芳村講師詳細解說金剛經課程摘錄:

各位前賢八難還有印象嘛？還記不記得？

三惡道（畜生道、地獄道、餓鬼道）,佛前佛後,北俱盧洲,長壽天,盲聾喑啞,還有一個，這一個就是我們凡塵那個智慧已經發狂了，世智辯聰，有沒有？很會跟人家辯論，他很聰明、他智慧很高、智慧都發狂了，佛把他列為八難之一，說你這種人佛救不來，沒辦法救，這樣了解嘛！這八個：三惡道，佛也救不了，你已經在受苦了；佛前佛後，佛示現在凡塵之前、佛已經涅槃以後，那你才到凡塵來，哇！沒緣！

所以那個也是八難；然後北俱盧洲、長壽天、世智辯聰，八個，八難。所以我們在凡塵的八難，跟這八個內容不同。所以我們了解說佛菩薩祂示現的地方，就希望能夠勸所有的眾生都能夠脫離苦海、都能夠成佛。

我們對身體要有透徹的了解，身體它不是我，它是天地的物質、水火風土眾緣聚會借我用，有一天我們都要還給天地啦，沒有一個人說可以賴皮不還，不可能，一定都要還，早晚而已啦。有的早早了，還不到一甲子就還了；那有的你拖了很久也不滿百啦，沒有辦法到一百歲，也都要還給天地。那我們就是要了解到，身體還給天地了，沒錯！我們佛性啊，各位前賢，要還給誰？佛性沒有還的地方所在喔。我們就是要了解到，我們佛性祂是獨立存在。

那我們在生活之中，假如說能夠體會，已經祂都呈現在我們生活之中，在指揮生活，我們的所有視聽言動全部都是佛性在指揮啦。我們是日用，日常都在用了，可是我們不知道，因為不知道，我們迷失了；因為迷失了，我們才要求道，求回本來，把我們本來的佛性又找回來，真正的讓祂又能夠常存於天地之間，那我們在生活之中，已經把祂找回來，能夠常存在天地之間，那這樣的話我們就沒有六道輪迴，就不會在凡塵受苦，所以這個是非常重要。

我們要了解到，一轉眼我們一生就過了，我們人到凡塵來只不過百年而已。那百年一轉眼就過了、沒了啦。所以我們要瞭解說，我們所追求的不是在六道輪迴裡面的那一種輪迴多少次，不是的，是要回到我們的本來，我們在理天的故家鄉，都沒有六道的那個狀態，我們能夠回到本來，不用落入凡塵受苦，這個才是我們所追求啦。

我們自己本身的遭遇、自己本身的修持，跟我們累世的累積，每一個都不一樣。假如說累生累世都在修，每一生每一世都有修道，那為什麼還沒有成道呢？就是對真理的認識還不透徹，所以我們一直修一直修，有努力修啦，都還沒有成。

※這個時候因為我們這個元會，走入快要整個都結束的時候，所以上天就大開普渡,八難跟四難都已經摒除了，要我們所有落入凡塵的眾生，都趕快能夠求道、修道、能夠成道，就回到我們本來。

所以我們就了解，我們人在福中都不知福，真的不知道，不知道我們是這麼幸福的，可以有人的身體，可以求道、可以修道、可以回歸到本位，這個地府講他們想都不敢想，哪有那個機緣啊，根本都沒辦法的，所以我們真的要好好把握啦！『我們藉著上天大開普渡，我們老師掌道盤的時候努力修，趕快能夠超出六道輪迴。

可是我們落入凡塵太久了喔，都迷戀凡塵啦。尤其你看現在喔，只要你有錢，你要到哪裡去玩都很自由自在，我們這個本島玩的不夠還可以出國去玩，那玩回來都很累啦。所以後學都講，我們最漂亮的喔就是不生不滅的佛性本體，祂是最漂亮，祂是最值得我們追求的。那外面的形相再怎麼好，各位前賢都是幻相、假的啦，它經不起天地的那個災變，不管你再怎麼美好的環境，來一個九級大地震，它整個都變化，所以沒有一個可愛的地方，真的可愛就是不生不滅佛性本體，這個是最可愛。所以你想去觀光、遊覽，你就靜下心來觀你自己不生不滅的佛性本體啦，那個是最光明、最美麗啦。

本來這種性理心法就很生澀，我們能夠接收啊，我們就是要了解到，點點滴滴啦，一點一滴你接收了以後，你就可以知道說這個學問不是一天半載就可以了解，各位就可以回想，我們三年多前現在這樣講可以聽得懂嗎？絕對不懂對不對？啊～你講第一句話我們就不懂，我們坐兩個小時耶。所以後學都很感動，頭一句就聽不懂，一直坐要坐兩個小時、又不能打瞌睡，喔很難耶，難不難？第一句就聽不懂了，然後要坐兩個小時，講到兩個小時到才下課，那個下課，喔，解脫了(哈～)。

可是從開始講，一直講到現在，後學都一樣的心啦，就是非常誠心的把後學知道的要陳述給各位，希望能夠了解到真理的狀態，能夠怎麼樣來修道、怎麼樣成道、怎麼樣成佛。那因為後學是摸索的太久啦，光知道佛性本體就三十年，三十年耶，後學都會想，有夠笨，那三十年，你現在聽幾句你就知道了，可是後學那個時候的追求，不知就是不知，我們對自己誠實嘛，我就是真的不知道佛性是什麼、不知道，到三十年，後天廟有十七年、求道以後又十三年，加起來三十年，真正那個時候了解，哈哈哈，怎麼這麼淺，就這麼淺啊，整個都呈現，全部都是、整個都是佛性，各位一定會說：整個都是，那在哪裡？哈哈～。可是等到你完全都了解以後，你就會知道，喔～真的很親切，整個都是佛性啦，全部都是佛性。

所以後學把那個看到的經典、它不容易了解的地方，都把它講出來。說為什麼釋迦牟尼佛夜睹明星然後悟道，祂悟道什麼？我們在外面這個不容易找到答案。只有那個夜睹明星悟道，這樣有啦，你看到、再怎麼看還是這樣。那怎麼悟的啊？然後一指禪()，說什麼是道？各位前賢，若比(劉講師比手勢)個30年給我們看，你會知道什麼是道？知道嗎？

然後釋迦牟尼佛拈花示眾，說大迦葉破顏為笑，我們拈個30年能不能夠破顏為笑？那個都一樣的道理啦，佛以一朵花代表凡塵的所有萬相，那讓我們看啦，然後為什麼大迦葉他會慧破顏為笑？就是把我們的佛性引發出來，誰看到？(佛性)。大家在看啦，不知道佛在做什麼、不知道，大迦葉，啊！，就是這樣啊、就是這樣啦。

然後釋迦牟尼佛夜睹明星，晚上的星星我們也都會看到啊，對不對？那個星星就是凡塵的萬相，誰看到？你看喔，我們也都時常在看，那我們怎麼都沒有領悟？那祂看了以後還會講：奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，皆因妄想執著，而不證得。這樣啦。我們全部都有，我們差在哪裡？妄想執著，我們差在這裡啦。不妄想、不執著我們就證、就能夠證得啦，證得智慧德相(道德的形相)。所以這個()一指禪也是一樣，什麼是道？了解意思嗎？這個()是代表凡塵的萬相啦，那誰看到?(佛性)。是不是我們面對的人看到，那你看到那個就是佛性啦，所以這個()是引發你的佛性啦。有沒有夠透徹的，不用再去想啦，不然往後你又看到夜賭明星悟道，你又不知道怎麼悟。

那又看到一指禪()也都不知道什麼意思。又看到拈花示眾也不知道怎麼示眾。所以後學說那個不容易領悟，乾脆把祂講出來，以往的這一些聖賢都會罵(劉講師比著自己)，不可以，要讓眾生自己想。你這樣講眾生都不會愛惜，要讓它自己想，想出來，喔～就是這樣子喔，就是這樣子…已經老了，有時候你進了棺材還不知道是這樣子，後學都在想這麼不容易領悟，我三十年才把那個：你都不要有念頭，然後了了分明，那個就是佛性的輪廓啦。阿～已經三十年耶，我們哪有那麼多時間啊，乾脆我講一講讓大家都能了解就好，那你知道了，你就知道怎麼修啊，那你要修、不修看你自己，我都把答案告訴你了，你認真修你就成了。所以我們就了解到，我們能夠坐在這邊研究很不容易耶，你坐得住很不簡單耶，你想看看你頭一句就聽不懂，坐到現在三年多、快四年了，三、四年坐都還坐著住、又肯聽，很不容易耶，聽不懂又肯聽那個才困難，你聽懂還沒什麼啦，啊就聽不懂，聽不懂又肯聽，只要你肯追求，絕對有答案啦。我講這麼多的話，隨便也有一句你聽的懂，對不對。一定有的，這一句我聽懂了，聽懂了你就可以用，就不用在這麼久的時間去思索。

那你假如說都能夠從性理心法進入修持道路，你看那個表現出來，真的所有我們社會眾生都會讚嘆，怎麼有這樣的人、怎麼肯做這樣的事，都是犧牲、奉獻，真的就是這樣，不求果報、不求回報，所以你看整個社會對我們的觀感都改變，我們整個世界也就是要這樣，所以那個才真正的把娑婆世界變成蓮花邦，這樣才可以啦、才有辦法。你假如說不改變作法、都按照我們舊的模式來做的話，你自己都不相信娑婆世界有辦法變成蓮花邦。

假如說我們像我們這樣講、這樣做，可不可以？(可以)。真的就是可以。已經我們都撇開個人的利害關係，全心全意就奉獻，所以我們瞭解這樣才能夠，要感動別人先感動自己啦，你自己能夠感動了，別人一定能感動，你能夠感動上天了，一定能夠感動人。我們就是要了解到，只要你真正的誠心、真正的實際做，就可以讓你的理想都整個呈現。所以我們在正見、正思惟、然後正念，完全都掌握在我們自己的手中。所以古時候的聖賢講，命運是掌握在自己的手中，確實的喔！看我們要成佛、還是要進入三惡道，都是自己決定。

我們瞭解身口意就是業，我們為什麼會造了那麼都業在凡塵受苦，就是身口意，我們的身體、我們的嘴巴、我們的意念，這三個就造成我們的業，身口意這個業，然後我們要正，正身、正口、正意，身口意全部都正。所以我們要了解，這個聽起來很簡單，可是做起來就很困難，所以要當一個比丘，就是你進入佛家要修道，他告訴你比丘的偈語就是：『身語意業莫作惡，莫惱世間諸有情』,我們要了解凡塵的所有眾生，有情就是眾生，你不要懊惱，因為他不瞭解真理，『正念觀知慾境空，無益之苦當遠離』。

所以第一句就告訴我們，『身語意莫作惡』，你要進入佛門比丘偈語就先告訴你，這個三業要正，你的身、你的講話，我們現在這個講話口業真的造的是最重，很容易嘴巴話就講出來，所以我們本來人福都很多，被我們的嘴巴吃掉了，我們嘴巴很容易說話，把我們的福業都消耗掉了，所以福就很少。所以我們要身也做的正，這個我們比較容易啦，身體不會為非作歹，可是這個嘴巴喔，哇～真的就是要努力的加以約束，約束自己不要亂講話，不合理的不要講，講出來都是真理，這樣。

然後意，哇～更難控制，我們的意念，怎麼想都沒有人看到,心壞沒人知嘴壞最厲害(台語)，都是這樣，你心裏面壞了沒有人知道，可是你嘴巴一講出來，哇～大家都知道。所以我們修道就是要瞭解，從我們最親切的身口意，身語意業講出來語言，從我們的意念然後都保持誠、非常誠心，這樣的話我們人生就不白來了，最起碼我們都能夠守住正義，我們人格都健全。

各位前賢這個三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，都是歸到我們不生不滅的佛性本體，『不是向外，是向內』。我們皈依佛了，就是我們玄關妙竅；皈依法了，就是五字真經；皈依僧，就是我們的合同；所以佛法僧全部都在身上，那我們一定要皈依。重點就是相信自己不生不滅的佛性，我們對自己的佛性相信度都不夠，所以還很欠缺啦，就鼓勵我們受三皈依。

我們修道者來講，我們那個慧命（我們的佛性）不生不滅，假如說享受個幾萬年福報，『那也是剎那之間而已，剎那就過去了』，怎麼會貪圖那個剎那的享福啊，不會，所以一定會回歸本位，所以我們要了解說，只要我們肯用心努力，絕對可以回歸本位。

這個滄海桑田變化很快，一下子就過去了，一個元會十二萬九千六百年都很短一下子就過去了，尤其我們一生，沒有百年而已，也一轉眼就過去了。那我們在坐的年歲也都有一點點了，再一個百年都不到了，所以一定要好好把握，把握這個所以佛是用心良苦，才要用這個法門，下乘法、中乘法、上乘法、最上乘，就是要我們不管是哪一乘，都是要我們眾生成佛，要讓我們成佛，想盡辦法，這樣不好嗎？（好），就是讓我們可以一步一步來，不用急著到目標；一下子你急著到目標,要了解到那個會變成八難之一，就是世智辯聰，佛最怕我們世智辯聰，各位知道嘛？世，就凡塵；智，就是我們的聰明、我們得智慧；辯，就是很會辯論；聰，就是聰明。世智辯聰你跟他講什麼，他都會有話跟你辯論，這樣已經脫離真理的角度，就便進入我們凡塵對待的現象，修道你進入凡塵修不成道，一定要進入真理，你才可以修成。

所以我們不能用凡塵的現象來論，你用凡塵的現象來論…，所以老前人在的時候就講，博士很難成佛，為什麼？因為他學得很多主見太強，他認為對的，他沒有辦法改變，你想要給他種佛因都種不下去，他不接受，因為他學得很多，他認為他已經知道的很多，最糟糕就是這樣。有限的時間，把真的清淨光明的佛性修證出來。

像後學開始講第一堂課要我們萬緣都放下一念不生，對不對？我們假如說開始做一直到現在，你的功夫已經很深了啦，你那個萬緣放下真的可以放的非常透徹，妄都盡、真顯(真都顯現)，那個真顯現，一念不生啦，一念不生就是佛性的輪廓，我們佛性的本體就是這樣，跟我們那個正念，都沒有念頭，那個了了分明，是一樣的。所以我們要了解說，在講的這個真理裡面，它條條道路都是通理天，都是要我們回到理天的啦。

我們眾生在現象之中受苦的時候來講都會埋怨，「唉！我怎麼這麼苦」，都會有這一種心態出現。所以我們要認識真理。我們為什麼會有那麼苦的現象讓我們去接受，那一定有因，那個因就是在前世、前前世，已經都種下來了，現在要我們去接受，就是以往我們大概也有那個經過，有那個經過的時候，那個時候變成我們是被人家保護之中然後生活下來，現在換我們要保護別人去生活。要了解這個是因果，是一種定理（一定的道理），我們要歡喜心甘願受。

假如說晚上睡覺一躺下來，唉聲嘆氣，那方法一定錯誤！修錯了！修道不是這樣，愈修要愈快樂愈高興，這麼難得的道，都已經得道了，【人身難得、中華難生、大道難遇、明師難逢】四難,這個你看都這麼難，我們都不難了，我們都很容易，那為什麼修起來還會唉聲嘆氣呢？修起來為什麼睡覺的時候，沒辦法舒坦？一定要反問自己。

那覺得說方法錯誤，方法不對了，我們要知道，這個要跟以往修證者講的，老子講『是道則進、非道則退』，他不合道理的，講的話你不用聽，沒有罪的；他講的道是符合道理，是一個剛進道場而已你也要聽，所以我們要瞭解到，不能自己侷限，一定要朝著真理的方向努力前進，那這樣我們就愈修，後學都講，假如說你晚上睡覺，是冬天蓋著棉被都會偷笑，那個才正確啦！你假如說翻來覆去唉聲嘆氣，錯了！那個道一定修錯了。

活佛恩師慈悲: 修道人勿有驕疑

心驕則敗，偉業難恆。 心驕則矜，勸諫難納。

心驕則懈，學志難持。 心驕則止，大器難成。

心驕則慢，上命難從。 心驕則廢，德業難伸。

心疑形偽，至誠難有。 心疑專權，任而難信。

心疑反覆，優柔難斷。 心疑神病，動盪難定。

心疑畏葸，施捨難多。 心疑猶豫，佇足難前。

修道人一旦有驕疑二字存在，則會把自己從道場中淘汰掉，最後如果不是稱祖,為大，則入左道旁門矣。慎之~

智慧非金錢能買，智慧乃在逆境中取得。是不是能看透?是不是能看清?是不是能灑脫?也是你目前所能做的。如果在每個當下都能做好，都能安份，都能盡心，都能守本份並且無所求，那麼即使你碰上任何事情，也都能臨危不懼。

【問】:如果我們沒有發覺自己念頭，不知道迴光返照，讓念頭持續下去，就是妄念、沒完沒了的心意識，就像那個心靈對談有生滅有對待，那想請問心靈對談跟思之思之天告知，有什麼不同的地方？

劉講師答:後學發現他問的問題雜菜麵,可能是他去麵攤一定吃雜菜麵,所以他才會整個湊合一起來問,所以我們了解到我們修道一定是要專一,不要參雜啦!所以他前面一問說我們念頭一個接著一個沒有知覺,那個確實,我們的習慣是這樣,一個接一個, 一個接一個都沒有發現念頭是這麼綿延不絕,那個是在我們修持的過程裡面沒有去迴光返照,那我們能夠迴光返照發現說我們的念頭,它為什麼會一個接一個?當你有迴光返照來觀察你的念頭,那個念頭它就會斷,它不會延續啦!

所以我們了解在這個你有迴光返照的時候,你的念頭會斷,表示你那個覺性的百分比比較上升了,沒有說不知不覺啦! 不知不覺是無明,這個時候你那個無明降低了,有覺的時候,然後你又提到說來修持覺,然後心在想什麼?身在做什麼?都知道那個是方便法門啦!

各位前賢我們要用這個方便法門的時候,也就是說我們念頭太多了不容易去斷除它,那我們可以用方便法門,心在想什麼你知道,然後身在做什麼你知道,這樣讓那一些綿源不絕的妄能夠斷,能夠斷的時候你往下的工夫才可以做。

所以後學之前就有講說你可以,就是念頭生發起心動念去阻擋,你就讓它生發,可是後學就講生發念頭以後那個就是『人心危殆不安』,那你不要進入內容,起心動念,念頭的內容你不要進入,然後你回過頭看怎麼生發那個念頭,是我們『微妙難見的道心』,這個時候危殆不安的人心那個起心動念,那起心動念內容你不要進入,進入內容你就煩惱,那你回過來看怎麼樣生來的念頭?那個生發的,生來的那個重要,它生發念頭了,ㄟ哪裡生啊?那個能生的就是佛性本體啦!所以那個就是微妙難見的道心。

你轉過來一樣念頭,可是阿你不要進入內容,你轉過來看你生發念頭的來源,『你就已經看你的佛性本體』。所以啊法無定法,法,看你適不適合?你如果說喔這個好修。

後學就講北部有一位前賢他做萬緣放下做到很生氣啦!為什麼?喔放不下來,很生氣,然後聽到這個微妙難見的道心跟那個危殆不安的人心,喔他做的很高興一直笑法喜充滿,你看就看我們適合哪一個法門?你就修哪一個法門,只要你專注它的效果都是一樣的,所以我們要了解到不要把它參雜在一起啦!那個如果要吃雜菜麵去麵店吃啦!不要修道吃雜菜麵啦!哈哈~

【問】 :自己心中那個最難放下的我，放不下，自己知道，迴光返照跟自己作對？身體會反撲會生病嗎?

劉講師答:哈哈~這個後學就說我們要擔當,問的這個還沒有做就在怕了,還沒有做他已經就在怕了,所以要了解到只要你肯做了,肯擔當了,所有的一切都在你金剛本性的掌握之下,都不會有超出我們金剛本性範圍的啦!全部都是金剛本性,所以你對自己要有信心,不要還沒做就怕了,那怎麼成佛呢?做了,你要做,做了遇到問題後學都鼓勵大家提問問題,結果都不問,後學都不敢留太多時間,留太多時間大家都很尷尬對不對?你如果不提問問題後學也沒話講,那要怎麼辦?上課你看我,我看你,喔就這樣啊!(全部都可以參考劉講師從六祖壇經一直到涅槃經課後問答解說)

劉講師解說金剛經課程偈語摘錄:

佛祖正法直截亡詮。汝算海沙於理何益。莫存知見。泯絕外緣。即汝真性

這個是杭州徑山鑒宗禪師跟法濟大師講，這個法濟大師就是慢鑒宗禪師下一代，下一代一直用語言在教人，對論啦。比如我們現在也有那個心靈對談，就是專門在做這個事，鑒宗禪師就跟他講：

佛祖正法，那個歷代能夠掌天盤的這一些祖師，他的正法直覺了當。亡詮，那個詮就是解說啦，就是說沒有解說啦。一講都直指人心、見性成佛，沒有解說那個內容的。用語言在教人，對論啦。比如我們現在也有那個心靈對談,就是專門在做這個事。(有對待,生滅變化不用追)

汝算海沙於理何益，各位前賢海裡面的沙有多少粒？沒辦法算，我們隨便下去抓一把起來，已經算不完了，所以對理就是沒有幫助。所以這個告訴我們，你沒有抓到根源，那你再研究很多不關我們不生不滅佛性本體的事，就好像入海算沙，沒有用。你一輩子努力打拼也算不出來，那你算不出來死翹翹(台語)。死翹翹還算不出來，這表示沒有用。所以我們就是要直截了當，針對我們不生不滅佛性本體努力，那你抓到這個本體、從本體努力，成就，絕對成就。所以我們就是一定要瞭解到。

那底下就教他(法濟大師)，說你要怎麼樣？莫存知見，然後泯絕外緣。我們假如說能夠喔，所以後學都講，文字真的是很好用，為什麼？只有12個字，『莫存知見，泯絕外緣，即汝真性』。這樣而已啦，那如果要更簡單，後面四個字不要。只要莫存知見，泯絕外緣。就可以了，到無極了。各位就看這麼簡單扼要，那我們的知見太多了啦，所以把我們所有知見都去掉。

所以各位前賢，我們說萬緣放下，我們用這四個字最好的：莫存知見，就是萬緣放下，你什麼都沒有了，那個就是你的本來，不生不滅佛性本體，簡不簡單？非常簡單(哈哈)。我們就是不肯，一定要存著知見，我們說莫存知見，我們不肯，把知見都放掉啊，我們會想，我用很多錢去學的咧，我會知道這些見解，都花了好多時間、金錢去學來的，怎麼要把它放掉啊，不肯放掉，所以我們就只有六道輪迴啦，肯放掉才能夠回歸本位啦，真的是。

我們都沒有深入加以探討研究，假如說我們深入的加以了解，那麼所有講的喔，都在講我們金剛本性，都在啟發我們般若妙智慧，那我們最缺的喔，也就是般若妙智慧，因為我們在凡塵跟人家交際應對，大部份我們都會怕吃虧，所以會用心意識，那心意識用久了以後我們就變成勾心鬥角，那這樣人與人相處就喪失誠，那個誠心誠意就沒有，那我們喪失誠心誠意就知道說，做人價值都沒有了，人的價值(我們活在凡世間要做什麼)就沒意思啦，所以我們了解，假如說我們只為了追求我們物質的享受，然後來凡塵結個婚、生個兩個孩子，然後就死掉了，這樣有什麼意思，很浪費啦。我們能夠到凡塵來，那個因緣要很多聚足了、很多的善因緣聚足喔，才有辦法有人的身體，又可以遇到上天大開普渡，我們活佛老師又掌道盤，我們又求道了，我們又研究上乘佛法，這個眾緣都已經聚足了，很難得啊。

可憐迷者與循環。說我們眾生真的很可憐，為什麼？我們就好像螞蟻，循環。也是講六道輪迴的意思啦。那我們假如說有閒情逸致啦，然後看到螞蟻，然後你注意看、看螞蟻走路、看牠在做什麼、在忙一些什麼事情，你會發現螞蟻都在尋找食物啦。然後牠找到食物了以後，牠不會說一隻螞蟻、一個人就把食物拖回去，牠會回去告訴牠的同伴，然後就會帶一堆的螞蟻走過來，把那一些大家分攤、然後運回去。所以我們有時候你觀察微細一點，會體會到不一樣的那種心境。你體會到牠們那種分工合作、體會到牠們沒有自私，不會說找到食物我占據我來吃，別人都不管了，不會咧，牠會回去通知，大家來把那一些食物都分了，大家把它扛回去窩裏面。

所以我們瞭解到，我們落入凡塵以後被現相阻礙了，本體都出不來，然後在現相界之中我們又互相的勾心鬥角、互相的殘害，所以我們看看小的螞蟻、大的人物，我們看看整個世界都很不平靜，那不平靜的由來都是我們人的私心，都是這個樣子，看看美國白人、黑人；看看泰國不是又正在爭嘛，然後鬥爭又起啊，又是全部都是人禍，我們災難，人找人的災難、都是自己找來的。看看我們裡面也一樣，我們這個小島裡面也一樣，也都很不平靜，修道最好啦，不管凡塵事。

所以我們入手修，就是要我們了解凡塵所有一切都是假相，不要被假相迷惑，相都是虛幻不實在的，我們眾生都把相當成是實在的，所以就有取捨的心，心有取捨我們就造業，業因形成我們就受苦，所以我們要了解自己努力不造業因，要不造業因，我們就是要率性，率性來應對凡塵萬事萬物，那就沒有業因，業因不造，我們就不用受苦。

領悟了以後要自己度自己，各位有没有自己度自己的心？有没有？要自己度自己喔！自己不度的話，別人是没辦法的，所以要自己度自己,我們假如能自性自度，發揮出來的力量很大，我們可以把所有不善的都改掉，力量很大，所以我們自己要發揮力量。

我們迷昧了要靠老師，領悟了就要自己渡自己。所以各位前賢！我們都領悟了對不對？我們都接受點傳師一指點了，「千愁一指開，各個面如來」我們都面對自己的如來，所以我們領悟不生不滅的佛性，就已經要自性自度，這樣知道嗎？就是要依賴自己的自性，然後自己渡，把所有的脾氣毛病都去掉，佛性裡面没有脾氣毛病，我們把脾氣毛病都去掉，然後恢復到我們本來，我們的本來就是非常的清淨，都是佛。不要被我們那些知見障礙，我們很多見解都不正確，所以障礙自己没有成佛。

劉講師詳細解說涅槃經課程摘錄:

※解脫是要自己努力，自己求解脫，我們在日常生活之中就可以，就已經解脫。這個一定要自己努力，別人幫不上忙，別人做是別人的，不是你的，你一定要自己做，而且你要自己能夠對真理都透徹，這個也沒辦法別人幫忙，你不了解就是不了解，你研究知道就是知道，這個都偷懶不得，我們要一步一腳印，實際的知道真理，實際的去做，做了以後我們真的可以到達使我們佛性跟虛空融合，這樣真空妙有，空中不空，妙有沒有形相，這樣就已經到達我們本位，我們本來就是這樣。大家本來都是佛，那我們為什麼不要當佛？因為我們都覺得凡塵太好玩了在凡塵玩，你看凡塵發明很多東西，都讓我們沈迷，像智慧型手機沈不沈迷？有用的人就會知道，人家已經Line過來，你不能不回應，你一定回應Line過去，他又Line過來，就沒完沒了，這樣你就被綁住了，你這樣就不是主人了，你說我是主人，你這個手機是工具、是客人，現在反過來，智慧型手機變主人，你變客人，你被智慧型手機利用，這樣我們人生價值何在，我們人生難道就是這樣子嘛，Line來Line去就死掉了！

像我們現在在學校念書，真的是變化很大的時候，現在很多利用學生做吸毒，用糖果裡面含有品的成份，然後請你吃，那你不要貪小便宜，你一吃了就糟糕了，你就上癮，你上癮了你就要買，那學生沒有錢，學生沒錢該怎辦呢？所以就延伸很多問題，在上游拿毒品免費給學生吃的人，就教學生去拉別的人來吃這個毒品，吃了以後他一樣要買，所以你拉了愈多人他的收入就愈多，你看會怎麼樣？往後自己陷入了也拉別人，變成很惡劣的環境。所以學生去念書不知道是好還是壞，一個好好的很清白的就染成五顏六色，女孩子更糟糕，你沒錢的話用身體去賺錢，就淪落人肉市場，這樣你一生就完蛋，不能夠一步踏錯，一腳都不能踏錯，一踏錯全盤皆輸，再回頭已是百年身，來不及了。

我們在凡塵時間就這麼短，除掉孩童、老人時期，中間可以打拼的時期可以幾年？沒幾年，轉眼就過去了，後學都在想去年一直還在講自己七十一歲，今年七十二歲了，所以後學都想活一天就要努力一天，努力宣揚要大家都研究性理心法。

悟則剎那之間，要領悟剎那之間，之前的功夫要做夠，之前已經有行持非常多的善，讓這個善能夠生根，善根又成熟，這樣才能領悟剎那間，就到佛地；之前如果沒有累積，沒有行善，善根沒有成熟，要悟真的是很難，不能夠領悟。

所以領悟有時候都要有契機，那個契機就在我們累積善的那個裡面，累積善的時候契機就培養成功。有契機，一有因緣，上天會告訴我們答案。答案來的時候，有時候是陌生人的一個動作，有時候是陌生人的一句話，就讓我們領悟了。那個高興地不得了！假如我們都沒有培養，不可能啦！上天再怎麼跟我們講，擺在面前給我們看，你還是看不懂，所以要自己培養那個契機。

他若說「我都知道、我都知道」，那他就不是活菩薩，他就是凡夫。這樣知道嘛？人若在炫耀，你心裡面就想「這就是眾生、這就是凡夫」，若是他真的很厲害，他就不會炫耀。不會炫耀的。