濟公活佛恩師慈訓：日出日落自然事 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

Contents ...

udn網路城邦

精選

濟公活佛恩師慈訓：日出日落自然事

2017/04/16 08:27

迴響0

推薦0

引用0

濟公活佛恩師慈訓：日出日落自然事

(非常感謝天恩師德，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，以及感謝各位前賢們提供文字檔。)

◎日出日落自然事別見夕陽嘆幕遲

盛衰本來有交替夕去朝來總有時

◎唯有靜才能聽到大自然的聲音

唯有誠大自然才會聽你細訴心事

◎天地萬物自有其生存之道

冥冥中自有安排做好本分一切順其自然

◎路邊的景物只供欣賞不可能擁有

因此走過之後連印象都不需要存在

因為明天它又變了

◎退一步固然是好想下一步亦無妨

能進能退才是最高境界

◎過去只不過是一聚一散一喜一悲

未來也不過是一得一失一去一來

◎船到橋頭自然直柳暗花明又一村

否極泰來希望永遠在人間

◎既似真來亦似假當它假來又覺真

欲分真假也煩惱是真是假何必分

◎有高有低有明有暗

人生就像一幅畫多少人能好好用心欣賞?

◎人有得失山有起伏活得精彩

莫為夕陽添愁腸夕陽去後朝陽來

◎人要在平淡之中求進步又在艱苦之中見其光輝

人要在和諧之中求發展又在努力之中見其希望

◎ 知足惜福

莫待失去了才學會了『珍惜』

是日已過命亦隨減

如少水魚斯有何樂?

合掌忘生死弘願心中藏

南屏道濟慈訓:腳踏實地

(非常感謝天恩師德，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，以及感謝各位前賢們提供文字檔。)

所謂強者乃在石縫中挣生存安逸中求進步

穩定中有發展不願己能而折人不適己才而耀人

手段高明不見得成功方法特殊不一定奏效

機智過人未必令人心服

巧奪天工未必自然真實

拙嘴笨腮也能口吐金蓮

偏廢行頗更能立身行道

富貴貧賤不移道志伸縮自如不畏威武

是以學在躬行修在煉性

講在契理辦在積極

學修講辦坦誠真率守志培德

做個腳踏實地的修道人

◎劉講師解說【涅槃經】課後問答摘錄:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

【問】:這個是這一次法會仙佛的訓文請劉講師幫我們解說一下:「世間消長若能懂,宇宙造化尚能通」

劉講師答:我們要了解說世間的消長,我們在凡塵有一些一直過去了就叫消,長就是一直出來,我們凡塵都是一樣,你看現在冬天一直過了對不對?然後夏天一直長,有沒有?就是這樣,消就是一直消失,長就是一直出現,世間的消長若能懂,假如說我們能夠懂,能夠了解,

宇宙造化尚能通,整個宇宙的造化我們就可以通達,整個真理就能夠融會,所以後學現在已經易經又重寫(第二本易經手稿講義),真的不甘願講過一次不圓融,再來,已經快要完成的階段,大概再一兩個禮拜會收到,絕對不一樣。

◎劉講師解說【涅槃經】課程摘錄:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

劉講師在涅槃經課程解說摘錄:我們手上都有一本易經，後學又重新把它寫一次(易經手稿講義第二本)，因為之前講解的時候太匆忙，一邊寫一邊講所以比較零散，這一次整理能夠比較綱要且都有闡釋，著重在我們修道方面，我們一般社會研究易經都是要算命，後學覺得說算命的話功用不太大，我們能夠藉著易經來了解整個道理、整個凡塵的一切，這個比較重要。易經裡面包含非常廣泛，有「不易、變易、交易」，所以對我們來說就是引導我們人生要走的方向，這個易經有交待。

只是我們大部分一研究易經就直接想到算命，很少說要研究不易（就是理天），理天方面就比較缺少去探討研究，後學有把理天、氣天、象天、不易、變易、交易，整個都闡釋講出來。我們若有時間的話可以深入其中，你要算命裡面也有，第六頁有畫一個整個二十八星宿，二十四個節氣、十二個月、有八卦、有六十四卦，全部都包含在裡面，可以整個研究，對我們幫助很大。

※所以我們要了解這個是屬於天時,那天時要看我們凡人,唉喲!都不想要修道啊,可憐喔,上天真的不忍心啦,好,『大道降世先得後修』,先得你有資格了你可以成佛,要不要啊看你自己?有啊,你有資格,可是你不要,你要當眾生仙佛也辦法啦,上天也沒轍,給你啊,好,所以我們現在提倡自由,自不自由?你要不要做佛你自己決定自不自由?(自由)很自由喔,好,我要做佛,那你就按照謝謝您,哈哈~就記得謝謝您就可以做佛了(道德經41片解說活佛恩師慈訓謝謝您),那你如果不要我還要做眾生,那也隨你自由不會阻礙啦,都給你自由,你如果要做眾生好啦去做,你如果吃苦吃得夠了記得回頭,你踢鐵板踢得夠,不要了,我還是來修道比較好。

劉講師在同義宮【易經】課程解說摘錄:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

◎我們在凡塵,戒就是一個滅火器，然後外面的形相,就很引誘我們，我們心中的慾火焚燒，我們用戒（用滅火器）把它噴滅，你看火多烈，一下子就不見了，所有的欲不見了，好不好用？（好用），很好用，所以這個心中有戒律，不該為的你就不要做，這樣的戒律在你心中產生力量，自然促成你到達清淨彼岸，最起碼你的心都已經到了。

我們在凡塵不要跟人家鬥爭，一鬥爭人天都整個損減，人道天道那個德都減少了。「疑→生顛倒→生放逸→生無明→生慳貪嫉妬」所以我們在凡塵有疑必問，要把疑消失，不要疑，一疑了我們想法就亂想就顛倒了，顛倒以後就放逸，就把全部精神都往外放，這個時候就已經產生無明，無明了以後慳貪嫉妬，所以六道輪迴就免不了。

後學對易經已經放棄四十年,三十歲求道,求道以後,四十年從未再碰到過,今年已70歲,那時的理念是說變易,研究和不研究都一樣白天黑夜,春夏秋冬,不會因此改變,所以不再碰...兩個星期前被善知識點醒,(跟劉講師爭辯理論，劉講師都靜默)才知自己愚昧,才改變想法,為何不以此中國文化的精隨發揚光大,繼往開來;研究易經跟修道一樣不要在變易上面用功夫,『法』方法要正確,從根源入手可以事半功倍,很快就進入狀況不要入海算沙下來,學易經重點一定要在生活之中運用。

開始不要一下子走入變易之易,要先瞭解整個輪廓,從數目中如何幫助我,從0123456789從氣數的運轉中,了解如何調節,從八卦的圖像、數目的運行、六道輪迴和十法界的相互關係,河圖、洛書對我們有何啟發；研究易經主要的來源就是河圖與洛書,河圖就像一把鑰匙解開了人與自然、人與天,那道無形的天門,依此法而行,人就可以解開束縛,打破界限直接通往無極,與自然與天合而為一,返本還原而證悟『空性』

後學研究易經，那後學因為13歲在後天廟就是接近啦，啊接近那時候因為年輕，沒有雜思，學得很快，可是後學那時候笨笨的啦，所以要，要求瞭解，全盤瞭解不會說囫圇吞棗，有聽過、阿有研究過那個沒用啦!要認真知道，可是後來，後來研究的太透徹以後，我們竟然所有的，不管你的思想、你的行為都被數綁住，你可以把整個流年都排出來，所以當那個時候，我就想那我生活幹嘛，因為未來我都知道了啊，啊我就把它又全部都放掉，放掉比要記下來困難，比較困難，所以我現在喔，還沒有放掉的部分，一個基本功夫啦，我跟各位講，你瞭解了以後，你就知道說：喔！易經是什麼，因為我們現在研究的重點都放在變易，可是我們要注重的是不易，易有不易、有變易、有交易、有簡易，可是我們方向錯誤，那現在我們就是來研究，後學又把老記憶又搬出來，我們從無極，無極就是一個圓(○)；無極生太極，太極就是把圓縮到一點(⊙)；太極就生兩儀，兩儀就是這樣( )，這個黑的代表陰，白的代表陽，陰陽，接著下來就生四相，陽的有一點陰，陰的有一點陽，然後四相就生八卦，傳了幾千年，可是我們真正的、研究的都沒有研究得很透徹啦!

我們的生命就是綁在那個氣數地方，就全部照這樣走,所以後學在看註解易經，都著重在爻裡面的涵義啦，沒有注重我們怎麼樣返回先天啦，那假如說我們知道說，啊原來它是一直輪轉不息的，雖然你修到聲聞緣覺算不錯，畢竟還在陰陽裡面，你要聲聞緣覺的精華才到9，超出這個8，才到9，9就是一個光明不退轉啦，它只有不退轉，啊你到圓滿就是要到10，10就是0+1=1，知得一，那個一喔，是整個無極太極全部包含了啦，已經包含在裡面，所以我們了解說知得一，你知道這個一萬事畢，所有的天地元素起頭一定是1啦，所有事的起頭一定都是1，然後就這樣運轉。

在自然現象的水與火原本不相容的,是相剋的,但火的成數居然是水,所以我們要對所謂的『相剋』的定義,再進一步的探究,相剋並不是要傷害對方,更不是消滅對方,它的剋制是為了成全,成就對方,“水剋火”並不是要水來消滅火,而是約束它,成就它,不讓火蔓衍成災,而讓火的功能發揮到最大,從這裡可以看出,天大地大成人之美最大,『相剋原來是相成』宇宙間的自然之理,反對及約制是為了要更好,不該是為反對而反對的無理取鬧,因為那是違反自然規律。

所以在這一種非不非是不是的狀態之下，一定要徹底的認識，是就是，非就是非，是道則進，非道則退，老子所講的。符合真理我們就去做，不符合就不做，這樣不會造業。所以不要差之毫釐就失千里。我們要像老子說的「上士聞道，勤而行之；不要中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」，因為下士聞道，他不笑的話我們道就沒有價值，因為他一笑了以後，才顯示道的高超、道的價值所在。我們要自己勉勵自己當一個上士，聞道勤而行之，你聽到道了趕快做，趕快可以成道成佛，絕對可以，不要若存若亡，也不要大笑之。

佛說:「如來法中，無有選擇良日吉星」:各位前賢，我們在修道裡面，不用選良日吉星，每一天都是好天，每一時辰都是好時辰，什麼時候都對，什麼時候都吉祥大吉大利。

我們如果看形相很容易就著相了，而且，有時候你看一相一生都忘不掉，就是那麼讓人這個會很痛苦的，所以，從性分來著手，知道相都是假的，相是因緣聚會才有，因緣消失就沒了，沒有相,從這個角度來了解，就不會有迷惑。用現象來解決事情，會越解越多，新的情緒又來，又有新的情緒來，所以你在現象解決事情解決不了，你要從根源解決問題，你根源抓到無極了,都就可以解決事情，因為延伸下來的，你都已經放開了，放開了啦!你要在過程裡面去抓來解決就沒完沒了，解決不完的啦!

要從真理解決，從剛才我們在講的一本散萬殊，從無極、太極、兩儀、四象、八卦這樣一本散萬殊，萬殊下來都一直輪迴，我們現在萬殊歸一本，你歸到無極源頭就對了，就到隱而不現(佛性本體)，就已經是無極，就什麼都沒有了，那個也是我們短暫時間遭遇留下來的那個,那我們一直綿延不絕,一直延續過來,一段一段的,那以前的久了模糊了,新的又來,久了又模糊,新的又來,這樣就一直輪迴，都在一本散萬殊裡面，那我們回去萬殊都沒有，哪有什麼你看的喜歡看的,恐怖看的討厭，沒有，所有的都沒有，歸於零，圓滿菩提，歸於無所得。

所以我們可以騙別人，騙不了自己。自己要誠實的面對就是我們自己本身不生不滅的佛性，我們要老老實實的認識自己的佛性，這樣會嗎？降伏我們的妄心，妄心一旦降伏了以後，我們就用不生不滅的佛性指揮我們的言行動作，萬緣放下一念不生,這樣就是跟自己不生不滅的佛性修，這樣就正確了，正確的修道方法。

我們要了解，正確修道以心法最重要，你沒有心法你就沒有辦法修，沒有辦法修當然就沒有辦法成，要成道成佛就不可能，所以一定要先自己種善，讓善能夠生根，讓善根成熟，善根成熟我們就可以進入了。

各位要看性理心法的話可以上網,也可以跟台南同義宮要資料。你們要看網路有很多看不完,打電話跟同義宮索取各種經典DVD,CD,MP3,手稿書面資料,同義宮很熱心幫忙,打電話他就寄給你們,免費的。

所以我們可以研究性理心法可以了解人家修的程度，只要他講話你就知道他修到什麼程度，要訓練自己看，一定可以看，像我們修道時間久，有一個眾生到我們眼前來，你一看到他的臉相，就知道他業很重，馬上可以看出來；若有一個眾生到你眼前來，你一看就知道這個眾生很好修道，臉圓圓的又都滿臉春風。我們可以坐在看相的桌上給人看命，後學在「謝謝你」裡面講到，我們經歷的六道輪迴太久，因為我們輪迴六萬多年,以一甲子六十年來算等於輪迴一千生,你坐下來隨便講都很準，因為他都有經過，所以不要相信那些不實在的話，實在的就是真理，不生不滅佛性本體才是實在。

【問】：伏羲氏以圓圈代表先天原始本體，無形無名，這與無極是一樣的嗎？可是伏羲氏又一劃開天，取一字來代表無極，所以無極並不代表人體嗎？一般把圓圈代表無極，一點代表太極，後學不明白本體和無極。

劉講師答:這個我們要瞭解到無言之法,沒有語言的方法,用形相來表示用一個圓圈來代表,古時候的古人他能夠發現說,以一個圓圈,無極來代表天地的開始,那已經非常有智慧,用一個圓圈來代表無,無到極點,無極,圓圈就代表無極,後來的人就在圓圈裡面點了一點,就叫太極,各位要了解到,不管是圓圈還是那一點,他全部的意思都是一樣的,可是我們把它解說的時候,就已經無極是開頭,然後一點了以後是無極的變化,然後伏羲氏又把它畫成一個一,一就是代表太極,可是各位前賢不管它是圓圈,不管它是一,不管它是一點都是一樣的,各位前賢整個畫,我們把圓圈切斷把它拉直,那變什麼?就是一啦!

所以一跟圓圈它代表都是「道」,無極一個圓圈,圈起來的話,以無我們比較容易去意會,沒有,已經都沒有,沒有到極點,無極,那個一,我們就說「知得一萬事畢」,因為一代表道,假如說沒有一就沒有二、三、四、五、六、七.....千萬、百萬,一開始,沒有一就沒有以後,所以沒有一,天地萬相萬事都沒有,所以我們從一個圓圈,一個一,然後我們在凡塵我們接受明師這麼一指點,我們把一濃縮,把它縮成一點,各位前賢一點,跟一個圓圈,跟一個一是一樣的,這樣了解嗎?都一樣的啦!圓圈我們代表原始狀態,然後一我們代表道的內容,然後一點我們代表在凡塵最精華的部分,可是它都是一樣的,道的原來,原始狀態,道的原始狀態就是這個樣子。

我們知道古時候的人用圖畫,要流傳到我們後代,讓我們後代又能夠看得懂,就只有這個最簡單的一個圓圈,一個一、一個點,經過了幾千年ㄟ我們還看得懂,知道代表的意思,我們瞭解說裡面的內容它還包含的蠻多,只要你研究的話,你會了解一本散萬殊,然後萬殊它又歸一本,現在在我們凡塵來講、世界有六七十幾億的人口,在民國三四十幾年時後才三十幾億人口,現在已經增加一倍有這麼多,那我們已經落入凡塵當人的時候,你是你,我是我,都分別得很詳細,而且又有很多種不一樣的語言,不一樣的皮膚顏色,不一樣的形態,都已經分化了,可是這個我們要了解到,從無極來的一本,我們靈都是同體啦!所以現在的現相是千差萬別,這麼多都不同的形象,可是你在這麼多不同的現相,你做同樣的動作「萬緣都放下一念都不生」就回歸到我們佛性本體都一樣的,當你萬緣放下一念不生,那個佛性本體沒有兩樣,都是一樣,所以最不可思議就是這裡。

我們以六十億人口來說為什麼只有一個?佛性本體,只有一個,都一樣,就是我們要瞭解說我們原來,來的那個地方,來的原始地分大家都是一樣,靈都是同體,只是落入凡塵以後各有作為,那作為不同,我們的現相就不同,然後又越來每況愈下,就沒有我們原始狀態當初下來的那個樣子,可是只要我們肯萬殊歸一本,都回去,回去都是一樣,是一個同樣的東西。

所以後學看易經證釋,孔老夫子講在最後一冊,第24冊最後一冊,孔老夫子講說五教聖人,五教的教主就是我們不生不滅的真心佛性,各位你看這個凡塵都沒有,都沒有流傳這個觀念,後學看到以後喔!孔老夫子也講,他也說在最後第24冊的最後,那個講出來又沒有很長,就只有幾行而已,可是幾行就把整個精華講說出來,所以我們瞭解說你能夠修到最究竟,就能夠回到你原來的地方所在,你回到原來的地方所在,你所講得你把它歸列竟然都一樣,只是那個修證的時候,那個時間跟地點不同,所以他講得不一樣的語言,可是你把它全部歸納都是一樣,沒有我,沒有法,沒有非法,全部都是我們不生不滅佛性本體,所以我們要了解,我們研究再研究、再研究,一定要知道我們不生不滅的佛性本體。下課!

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)