約在紀元前五世紀左右，釋迦牟尼（以下簡稱釋迦）生於印度，約當今日尼泊爾國的西南境（詳見三、四、五節）。關於當時全印度的社會情形，現祇從四姓階級、宗教哲學思想及大小各國勢力分布來說。

一、四姓階級：當釋迦誕生時，全印度人民大別之分成四種階級，(1)婆羅門階級 Brahman，從事宗教的祭司。(2)剎帝利階級 Ksatriya，從事戰爭的武士。(3)吠舍階級 Vaisya，從事工商業者。(4)首陀羅階級 Sudra，從事農耕的奴隸們。他們是被印度人祖先雅利安人所征服的原住民——土人。今年（一九九○年二月）統計，全印度人口約為八億五千萬人，其中，第四階級（又稱不可觸賤民 Untouchable）約占總人口的百分之二十五左右。釋迦出身於剎帝利族。玄奘的「大唐西域記」第二說：「若夫族姓殊者有四流焉，一曰婆羅門，凈行也、守道居貞潔、白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿遷有無逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，肆力疇壟勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流，婚婜通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一隊終無再醮，自余雜姓實繁，種族各隨類聚，難以詳載」。

二、宗教與哲學思想：婆羅門教是當時印度的惟一宗教。但當釋迦出生時代，該教勢力已逐漸衰落，代而興起的是各種不同的修道團體，佛教稱它們為外道或異學。原來，印度雅利安人自古起便盛行出家修行。婆羅門教的「法經」中規定人生有四個時期：(1)梵志期，自七、八歲起至婆羅門祭司處學道，即今之兒童宗教教育。(2)家居期，在家結婚生子，維持家庭宗教祭祀。(3)森居期，老年後，飄然一身赴山林洞穴苦修，有時一人自修，有時加入修道團體。(4)乞食期，專門從事苦行，以乞食為生。古代印度人為何特別註重離家修行？這或與民族性及炎熱氣候有關。

到了釋迦時代，由於原有的婆羅門教已逐漸失去人民信仰，再加上剎帝利武士階級擡頭，掌握政權，人民宗教信仰更得自由發展，真是百家齊鳴，諸子學說思想日見蓬勃興盛。當時在中印度各國首都，均有講學修道之所，讓眾人自由發表各種思想意見。釋迦本人亦常與他們討論宇宙人生等各種問題，在佛經中均有記載。當時較有名的有所謂六師外道，六十二見，六派哲學等。

六師外道如下：(1)不蘭迦葉，又譯富蘭那迦葉 Purana-Kasyaka，住在中印度，有弟子五百人，主張無因論，迷悟等一切事沒有什麽因緣，亦無什麽果報。(2)摩息迦利瞿舍利子，又譯末伽黎拘舍黎子 Makkhari-Gosala，主張眾生的一切苦樂非由於行與因，系自然而生。此派故稱自然外道。(3)婆若鞞羅遲子，又譯散若毘羅黎子 Sunjaya-Belatthiputta，此人相傳是釋迦弟子舍利弗與目犍連等歸依前的師父，他主張舍去一切智能，專心實踐修道，當生死劫數盡後便自然可得。(4)阿夷哆雞舍劍婆利，又譯阿耆多翅舍欽婆羅 Ajita Kesa kam baii，主張心物二元共歸斷滅，無所謂善惡禍福、原因結果及過去末來，惟在現世盡快樂是了。(5)尼揵親子，又譯尼提陀菩提子 Nigantha-Nataputta，即是耆那教的教祖，以為人生是苦，現世之苦全系過去宿作之惡所致，藉苦行等能達解脫地步。(6)彼覆迦栴，又譯迦羅鳩馱迦旃延，Pakudha Kaccayana 或 Kakuda Kaccayana，此人以為一切眾生均由「自在天」所作 Makesvara siva。當自在天神快樂時眾生快樂，自在天神發怒時眾生苦惱。如人殺害眾生，但心中並無懊悔，當不致入地獄。但如感到不安而心生懊悔，便即入地獄了，故此派又稱無慚外道。

關於六十二見，有「自我及世界的常住論者，死後無相論者……及現法涅盤論者」等。

除以上各種思想外，另又有所謂六派哲學：(1)數論派 Sam Khya，主張神我與自性的二元論，萬物由自性開展而成。(2)瑜伽派 Yoga，瑜伽意即冥想、抑制，借著神秘的瑜伽觀行而達到解脫。(3)論理派 Nyaya，以為純粹的苦滅是由真智而起。(4)勝論派 Vaiseshika，宇宙萬物系由極微 Anus 而成。(5)聲論派 Mimama，分為行思惟派Karma匡imanas與梵思惟派Brahma軍manas兩派，前者註重吠陀的宗教儀式，後者即相反，主張恢覆古時的「梵我一如」道理。(6)吠陀派 Vedanta，即上述的梵思惟派正名。

釋迦時代的宗教哲學思想雖極覆雜繁多，但除了順世外道外，有共同之點不少：(1)厭世思想。各學派均幾乎都帶有濃厚的厭世主義，大家的目的是想如何解決生命問題，達到真正解脫。因此，有人主張苦行，有人主張依賴宗教儀式，有人又主張必須要有信仰……。印度人自古起便有厭世思想，這與印度人民生活的十分窮困，以及極其炎熱的氣候有關。佛教以後也極端強調苦行。(2)各學派均一致以為不單一切眾生要轉輪回，甚至連天上的神明也不能避免。有日本佛教學者以為，這個輪回思想，是雅利安人從印度原住民的民俗信仰而得的。(3)大家以為「地水火風」四大是構成萬物的要素，也有再加「空大」而成五大。須彌山 Sumurn 世界觀亦由學派時代開始。佛教以後也都擷取了四大與須彌山的教理。(4)大家以為此世界有始有滅，然後又再成立。(5)各派都奉行五戒，不殺生，實語，不盜，梵行，離欲等。佛教以後也講五戒，主要內容是從上述五戒而來。(6)各派行者都憧憬著一個不生不滅，常恒不變，無時空限制的安樂涅盤境界。佛教以後也講涅盤，內容與上述涅盤幾乎相同。

從研究的立場來看，佛教的主要教理，大多系從婆羅門教，以及當時的各派思想（順世外道除外）擷取而成。佛教所謂的釋迦牟尼「開悟」所得的甚麽「教訓」，祇是騙騙不懂古代印度宗教思想史的人罷了。

釋迦牟尼就是生長在這樣一個學說思想覆雜紛紜的時代。他出來後登高一呼，標出三大思想，「諸行無常」，「諸法無我」，「涅盤靜寂」（其實也等於是各派思想的綜和），並主張四姓平等，人人有信仰宗教自由（當時各外道中已有人主張階級平等及人人信仰自由），於是恒河流域一帶的人民驚動了，紛紛前來皈依，於是佛教思想壓倒各學派，一枝獨秀，在異教外道社會奠下了傳道根基。

三、國勢分布情形：釋迦時代的印度並未統一，各地種族割據一方，各自為政，強國並吞弱國，互相欺淩侵略，各地呈現極度不安。據佛經記載，當時全印度有十六個大國。長阿含經第五阇尼沙經：「有佛弟子，處處命終，佛皆記之，某生某處，某生某處。鴦伽國，摩竭國，迦屍國，居薩羅國，拔祇國，末羅國，支提國，拔沙國，居樓國，般闇羅國，頗漯波國，阿般提國，婆蹉國，蘇羅婆國，幹陀羅國，劍洴沙國，被十六大國有命終者，佛悉記之。」各佛經記十六個國名，稍有出入之處。經中未見有釋迦的祖國「迦毘羅城」國名。這是由於迦城小而且弱，祇是大國拘薩羅國的屬地（詳見第四節），釋迦族人數又不多，故無資格被列入十六大國之內。十六大國國名如下：

（1)鴦伽國 Anga，位於摩揭陀國之東，首都瞻波 Campa。(2)摩竭國即摩揭陀 Magdha，首都王舍城 Rajagrha，釋迦時代的中印度大國，佛教的根據地。(3)迦屍國 Kasi，在摩揭陀之西，苜都波羅捺斯 Baranasi，夾於摩揭陀及強國居薩羅之間。(4)居薩羅國 Kosala，又譯拘薩羅，首都舍衛城 sravasti，占有印度北部的強國。釋迦的小城（部落）受此國支配，亦即拘薩羅的保護「國」。當釋迦去世前不久，釋迦祖「國」迦毘羅城竟遭此強國率兵消滅。舍衛城亦是佛教的根據地，釋迦傳道時經常往來於王舍城與舍衛城之間。

(5)拔祇國 Vrji，位於摩揭陀北方，與離車族 licchavi，毘提訶族 Videha 等結成同盟共和國家。(6)末羅國 Malla，在拔祇之北，首都拘屍那揭羅城 Kusinayara。(7)支提國 Ccdi 在迦屍之西，首都憍篔彌 Kansambi。(8)拔沙國 Vatsa，在迦屍之西，支提之南，有時被視作支提，首都憍賞彌。(9)居樓國 Kuru，在恒河上流西岸，約當今日之德裏地方 Dehii，首都因特拉布拉斯恪 Indra Prastha。(10)般闈羅國 Pancala，在居樓之東，由北部般闔羅及南部般闔羅兩地合成，北地首都肯比拉 Kam Pilla，南地首都肯尼押拘阇 Kanya Kubja。(11)便漯波國 Asvaka，在蘇羅國之南，首都補多勒迦 Potalaka。(12)阿般提國 Avanti，在頗漯波之南，首都鄔闔衍那 Ujiayani。(13)婆蹉國 Matsya，在居樓之南，位於禪牟那河之西 yamuna。(14)蘇羅婆國 surasena，亦在禈牟那河之西，首都末士羅 Madhura。(15)幹陀羅國 Gandhara，又稱健馱羅，位於印度五河地方西北部，首都咀叉始羅 Taksasila。(16)劍洴沙國 Kamboja，在印度河西岸，位於幹陀羅之西南，苜都羅缽底 Dvarapati。

以上所述大致以各主要種族勢力分布為主。東方鴦伽國以東，孟加拉地方以及南印度賓陀 Vindhya 山脈以南諸地尚未列入在內。印度現有主要種族約四十五種，約分成二十四百種姓，方言約多至五四四種。紀元前五世紀時，印度種族、國家繁多，宗教、哲學五花八門。在這種環境中，釋迦牟尼便於今日尼泊爾國西南境的小城迦毘羅城出生了。這種種覆雜多端的時代背景，對釋迦的日後棄城出家頗有影響。

根據佛教的所謂修行次序，人至少必須經過「學道」、「修行」，然後纔能「開悟」而「成佛」，所以，連釋迦牟尼本人也曾經過這些階段雲雲。但迄今為止，所有已死的佛教徒中居然沒有一個人被稱為「佛」的。連中國佛教徒也坦承這是事實。香港佛教徒郭兆明先生說：「……由釋迦佛至今仍無一人曾成佛」（香港佛教月刊，一九八九，十二月號）。但更有趣的是，佛教中還替不少根本無歷史根據的佛菩薩編制了許多宿世神話，其中不單論到他前生或前前生時是何等樣人物，更強調他在那時曾在某佛某佛前如何虔誠學道修行，以後纔成了佛甚麽的。關於阿彌陀佛的宿世傳說，至少有六個不同的神話（請閱拙著「阿彌陀佛真相」）。至於教主釋迦的宿世本生神話，更是多而覆雜，難得理出一個頭緒。對於這種無歷史性及渺茫不可知的神話，我們無需付出太多時間與精力去加以研究，因實無學術價值可言。茲為使讀者多少了解起見，特選出釋迦的四個宿世神話如下：其中第一個在佛教中頗受稱道，第二、第三不見多說，第四個更未見佛教書刊引用過，也許太不成體統了。

一、據說，在過去無量劫前，有一善慧仙人歸依普光佛（然燈佛）。某次，善慧買了五莖蓮華供養此佛，而受佛的授記，稱善慧將來要成佛，名釋迦牟尼。以後善慧仙人見普光佛來，因地土濁濕，便將自己所穿的鹿皮脫下鋪在地上，又把自己的頭發加鋪在上，於是更受佛的誇獎，稱善慧將來要在娑婆世界作佛，普渡眾生雲雲。

詳見過去現在因果經卷第一，皆度論卷第四，佛祖統記卷第一，佛本行集經卷四等處。

二、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾是大通智勝佛的第十六王子。法華經化城喻品：「佛言，過去有佛，名大通智勝，滅度已來，無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日，其佛未出家時，有十六子，聞父得成菩提，往詣佛所，請轉法輪，皆以童子出家，而為沙彌。……彼十六沙彌，今皆得菩提，於十方國土現在說法，一名阿彌陀佛雲雲，第十六我釋迦牟尼佛。」因原經文記此故事甚長，故本段經文系引用「佛祖統記」卷第一中之縮文，內容均同。

三、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾在一位名叫「釋迦牟尼」佛的面前學道修行而後纔成佛的。這個神話真是荒誕無稽，令人可笑。

佛本行集經卷第四：「阿難，我念往昔，有一如來，出現於世，號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，與我同號，種姓父母，名字壽命一切悉同，我將一掬蘇摩那華散彼佛上，發如是願，乃至彼佛請侍者言，是人於後滿一百劫，當得作佛號釋迦牟尼，我於彼時，得受記已」。兩人既是同號，同種，同姓，同父母，同名字，同壽命，一切悉同，豈非就是一人？但既為一人，自己怎能向自己學，而硬要分成兩人來論呢？寫佛經的印度人，大概腦子有問題，思想混亂不清？有關這個神話，另見俱舍論第十八與佛祖統記卷第一等處。

四、據說，釋迦牟尼在無量劫前，是人與鹿所生的一個孩子，名叫一角仙人（rsyasrnga）。某次，此人因路滑傷足而咒咀天不下雨。王募人欲破一角仙人之神通，令覆下雨。淫女扇陀遂應此募，並引誘一角仙人與他發生奸情，仙人的神通遂失去，而天又下雨，此仙人即後來的釋迦牟尼，此淫女即後來的釋迦之妻耶輸陀羅雲雲。

大智度論第十七：「爾時世尊，為諸比丘說本生因緣，過去久遠世時，婆羅林國中有仙人，以仲春之月於澡盤中小便，見鹿麚麀合會，淫心即動，精流盤中，麀鹿飲之實時有娠，滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時至仙人庵邊而產，見子是人，以付仙人而去。……明者議言，我曾傳聞，仙人中有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋咒此雨令十二年不墮……。婆羅棕國有淫女名曰扇陀端正，來應王募，問諸人言，此是人非人，眾人言是人耳，仙人所生。淫女言，若是人，我能壞之……女白仙人言，汝何以不在此間住，答曰亦可住耳，女言，可共洗澡，亦即可之，女手柔軟觸之心動，便覆與諸美女更互相洗，欲心轉生遂成淫事，即失神通，天為大雨七日七夜……。佛告諸比丘，一角仙人我身是也，淫女者即耶輸陀羅是。」另見佛本行集經第十六。

佛教教主釋迦前生故事，居然系由人獸所生，真令人費解。這個故事，色情氣味極重。這或與住在炎熱天氣之下的印度人，在「性事」方面有關連了。或者這與印度人的動物崇拜或圖騰崇拜信仰有關亦未一定。此釋迦本生，從未見佛教書刊引用，也許是見不得人，會起負面作用。

印度是一個不註重歷史記載的國家，許多事情都以口傳為主，釋迦的家系也不例外，其中既滲有神話裨史也含有歷史事實在內。但想要劃分清楚，那便難如登天了。無疑地，釋迦的祖先是於紀元前三千多年前，由中央亞細亞黑海附近一帶，侵入印度本土的雅利安人，（但也有日本學者以為釋迦祖先系由西藏移民而來）。雅利安人分數期進入印度，最先定居於印度西北部五河地方，在那裏奠定了婆羅門教的基礎。以後再絡續侵入中部印度河域一帶，各自分居，逐漸建立了各種大小國家，形成了古代印度文明。

據佛經各處記載，在這些移民中，有一位名叫懿摩爾的武士（Iksvaku，又譯甘蔗王，曰種王，善生王），率領了他的部屬人民在浮陀洛城 Potala 建立了他的小小國家。這位甘蔗王便是釋迦的祖先。當時印度全境剛從各種部落發展為許多城市國家，浮陀洛城便是許多城市中的一國小城。

據佛經說，懿摩爾王有四個王子，他們因小過而遭父王逐出家門。這四人後在雪山（喜馬拉雅山）附近定居，結婚生子，建立了城市。父王聽到了這個好消息，不禁讚美道：「Sakya vata bho Kumara parama. sakya vata bho Kumarati」這些梵文譯成中文便是「能仁、能仁、能自立生存」！佛經則用：「真釋童子，真釋童子，能自存立因」！文中的 Sakya，中文譯成「釋迦」，意即「能仁」。牟尼 muni 乃寂默或賢人之意。「釋迦牟尼」全句，意為能仁族的賢人。釋迦又被稱為薩婆悉達多（Sarva siddhartha），中譯「一切義成」，「吉財驗義」。釋迦又被叫作「喬達磨」（Gotama），又譯為「瞿曇」，是釋迦族的姓。

長阿含經卷第十三十「爾時世尊告阿摩晝，乃住過去久遠世時有王名聲摩（即懿摩爾之異譯）。王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名莊嚴，其王四子少有所犯，王擯出國到雪山南……，王即歡喜而發此言，此真釋子，真釋童子，能自存立因，此名釋，聲摩王即釋種先也。」另見佛祖統記卷第一。

我們如再追溯懿摩爾王的祖先，佛教也列有一套家譜，但顯屬神話無疑。佛祖統記卷第一稱：「吾佛示生奕世聖王尊貴之家也。大劫之始世界初成，光音諸天化生為人雲雲，於是議立一人有威德者，賞善罰惡平等王，眾共供給，遂有民主之名。初民主王號大人，第二王名珍寶，第三王名好味，第四王名靜齊，為五王為頂生，乃至三十三王名善思……」。

我們如再從懿摩爾王到釋迦牟尼的父親凈飯「王」（不是王，詳見第四節）為止的一段時期，佛教也列有一套家譜。佛祖統記卷第二稱：「懿摩爾王（懿摩爾亦名甘蔗王，釋種以此王為本始，此王有四子，為第二世）。第三世拘盧王，第四世瞿拘羅王（展轉至最後百世名善生王），善生王（釋迦牟尼七世祖），烏婆羅王（六世祖），淚婆羅王（五世祖），尼求羅王（四世祖），尼浮羅王（三世祖），師子頰王（二世祖）。所生四子，(1)凈飯王（生二子，一悉達，二難陀）；(2)白飯王；(3)斛飯王；(4)甘露飯王」。

我們以為從釋迦第七祖善生王開始的譜系或較可靠，第七祖以上「展轉百世」到瞿拘羅王一段籠統時期，顯然大有問題。至於懿摩爾王到底是否是歷史人物，也只有信者自信了。再自懿摩爾王回溯到「大劫之始，世界初成，光音天化生為人」，則更屬神話無疑了。

釋迦族本姓瞿曇（Gotama，又譯喬答摩），起源有種種傳說。有說古時有瞿曇仙人（修行人），剎帝利種族的瞿曇一姓，乃是這位修行者的苗裔。有說 Gotama 是指最大的牛而言，牛在印度人眼中視為神明，聖獸，人人對牛無不崇敬萬分。另見佛祖統記宋朝沙門志盤對瞿曇的解釋。再參閱中觀論疏第十，俱舍論光記第十等處。

關於釋迦族的起源，近代有學者另有新說。T.W. Davids 氏以為在古時，雅利安人的一支到了西北印度後，再由克什米爾沿喜馬拉雅山南麓向東南走去，經過拘薩羅地到了後成迦毘羅城的釋迦牟尼祖國。S.Beal 氏則以為釋迦族原屬於蒙古人種 Turanians 的塞族，釋迦 Sakya 一語系指屬於塞族 Saka 之人的意思。在本文第一節印度十六大國項中，提到離車族 Liechavi 及末羅國 Malla，這兩族人民系屬蒙古系。末羅國位於迦毘羅城東北方，為釋迦去世地。但也有人以為塞種侵入印度系在紀元前第二世紀中葉，晚於釋迦時代，所以釋迦族不是塞種。漢書西域傳第六十六記有塞種之事，稱自疏勒以西，休循，捐毒之屬均為古塞種。釋迦既生於今日的尼泊爾國，而尼泊爾又接鄰西藏。尼國的西北方，越過蔥嶺便是疏勒，難怪有人要疑惑釋迦族或出自西藏或來自塞種了。事實上，尼泊爾人大都系由西藏移入的。

迦毘羅城 Kapila-Vastu，又譯迦毘羅衛，劫比羅伐窣堵，迦維。亦譯蒼城，黃赤城，赤澤（不知是否該地方泥土特別赤黃？）。釋迦的祖國位於今日的尼泊爾國西南境內。根據佛本行經第五，有部毘奈耶破僧事第二及西藏所傳，四王子被父王懿摩爾王逐出後，來到雪山麓婆耆羅耆河邊 Bhagirathi，迦毘羅仙人 Kapila 所住之地，遂漸建營，並以仙人姓名而稱新國為迦毘羅城。佛本行集經第五：「……即向北方到雪山下，……以其本於迦毘羅仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都」。

釋迦的部落逐漸繁殖生長，定住於雪山南麓盧泗尼河畔 Robini，今之 Kohana 地方。領有現今尼泊爾國西南境拉普濟河 Rapti 東岸一帶地方，以迦毘羅城為其苜府（行政中心地），並領有附近提婆陀訶 Devadaha，車頭 Catuma，舍彌村 Samagama，庫馬突沙 Khomadussa，石主 Silavati，彌婁離 Metalupa，散楁拉 Sakkara 等敷所村落。在迦毘羅城東方，盧泗尼河對岸，另又有一國，名叫拘利城 Koli，亦稱提婆陀訶城，釋迦母親摩耶夫人及釋迦妻耶輸陀羅均出身於此。兩城為爭水利雖常爭鬥，但兩城因常互通婚姻，保有密切關系，相傳拘利城是由釋迦族的一支所建。

當釋迦時代，迦毘羅城可說處於列強包圍之間，迦毗羅城雖稱獨立，實際土是宗主於居薩羅國，是拘薩羅的一個保護國。釋迦的父親凈飯王，中文雖譯成「王」，但實際上只不過是一種 raj 的地位。在當時，raj 是由世襲或選舉而立。國家（毋寧稱是部落）的政治不是專制體系，而是采取長老制的共議制度。長老們不是 raj 的臣下，而是同僚及共同參與者。關於迦毘羅城宗主於拘薩羅國一事，中英佛學辭典四八二頁亦提及「At the time of Buddha the Clan（Clan 即指釋迦的部落，英文用 Clan，不用 Country 國。龔）was under the suzerainty of Kosala,an adjoining kingdom」。

但是，中國的許多僧人及佛教徒也許為了想提高釋迦的地位，硬是向人誇稱釋迦的出身是何等偉大，是印度的甚麽王太子，位居元首之尊等等。給人一種印象，釋迦好象是一統全印度那樣偉大尊貴的皇帝太子。例如煮雲和尚便如此說：「那一個教主是王太子出身的呢？祇有佛陀一個……可是佛教教主以位居元首之尊，能夠看得開，放得下，這就不是一般人所能做得到的了」（佛教與基督教的比較）。如釋迦有靈，聽了煮雲捧他的「位居元苜」，恐要汗顏三日，無地自容呢！中國佛教徒高擡釋迦為「皇太子」，只顯得說話者對印度歷史的無知及幼稚罷了。

當釋迦去世前一、二年左右，北地強國拘薩羅的流離王來攻打迦毘羅城，城遂淪陷。釋迦族人或被殺或被擄，而終遭全族滅亡之痛。釋種自興起至滅亡，不過數百年生命而已。當迦城被攻前，釋迦弟子曾苦求夫子施予援救，但釋迦卻以此乃前生宿業所致為借口，予以拒絕了。釋迦眼見強敵在前，大勢已去，即使抵抗亦無濟於事，遂以「宿業」為借口而讓自己置身事外。增壹阿含經稱：「佛告目連，汝今還就本位，釋種今日宿業已熟，今當受報」。

關於迦城被攻陷後之情形，佛經有極淒慘之描寫，增壹阿含經第二十六：「是時……，流血成河，燒迦毘羅城……，時王瞋恚盡取五百釋女兀其手足著深坑中，是時流離王悉壞迦毘羅，越已還，詣舍衛城」。

唐朝的玄奘三藏法師在他的大唐西域記卷第六處，對迦毘羅城的死傷亦有同樣記載。他稱在迦城西北有數百千塔，裝置死者骸骨。「大城西北有數百千窣堵波，釋種誅死處也。……積月如莽，流血成池，天警人心，收骸瘞葬」。

迦毘羅城以後遂成廢墟，第四世紀中國法顯法師遊歷該地時稱：「城中都無天民，甚如坵荒，只有眾僧，民戶數十家而已」（法顯傳）。兩百年後，唐朝的玄奘法師看到迦毘羅城古跡時稱：「劫比羅伐窣堵國，周圍四千余裏，（裏數有問題，是玄奘的故意誇大，是他的佛教「白發三千丈」翻版。龔按）空城十數，荒蕪已甚，王城頹圯，同量不詳，其內宮城，同十四五裏，疊磚而成，基址峻固，空荒久遠，人裏稀曠」（大唐西域記第六）。釋迦方志卷上稱迦城：「宮城周十五裏許，以磚成之，故寺千余宮城一，寺僧三十余，天祠二所，外道雜住」。

迦毘羅城究竟位於今日何處？這個問題幸有近代考古的發現，獲得了一個梗概。紀元一八九六年，Fuhrer 博士受印度政府之請進入尼泊爾國考古。在尼國 Butwar 州的 Tarai 地方，Tilar 河之西，Bhagvanpur。村北二哩，Paderia 村北方的 Rummindei 之地，掘出了阿育王在釋迦誕生的藍毘尼園為釋迦所建的石柱。柱上記著阿育王於灌頂後二十年訪此供養佛陀，並免除藍毘尼村 Lumini 的稅金。氏將發現經過發表於世（Monumental Antiquities and Inscriptions in the North Western Provinces adn Oudh（Ar theological Survey of India Vol,Xii, ,Xii,1898）。一八九八年，P.Mukhe 邑氏又深入調查，發表文章，Report on the Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report,No26,1901）。

在阿育王石柱的西南十二哩之地，又發現一塔，其中置有佛骨龕一個。佛骨龕通常稱作 Piprawa（塔名），此龕系由極堅固之石質所制，內包有鐵及水晶等，最後在黃金葉子上面安放著釋迦的骨灰。此龕現存印度加爾各答博物館中，釋迦骨灰的一部份曾分置於泰國及日本……等地。

佛龕上的文字是 lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiyanam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。如譯成中文：「這是佛陀世尊的舍利龕，是大有名譽釋迦族諸人及其妹、妻等共同奉祀之處」。

據考證結果，藍毘尼園西北十五公裏的 Tilorakot 與 Nigliva 附近地點，便是迦毘羅城的古址，位於東經八十三度二十分，北緯二十七度二十九分之處。至於在佛教史上占極重要位置的藍毘尼園園址，東西約寬三十米達，南北約長二十米達。

迦毘羅城究竟有多少面積？佛教徒常誇稱迦城的國界周圍廣有數千裏，連唐玄奘還稱它「周圍四千余裏」。好象迦毘羅城如不夠大，便不足以彰顯教主釋迦的偉大似地。迦城在當時到底有多大？到底有多少人口？實際情形現已無從知悉（佛經中的誇張記載不能視為事實），但迦城既如系位於今日尼泊爾國西南境的確實地點，便知不是廣有幾千裏了。據日本佛教印度考古團上野照夫推測，迦毘羅城東西寬約五百米達（公尺），南北約一公裏長。但他仍無法確定（印度紀行第五十二頁，一九五八年十一月考古日記）。

按尼泊爾國整個國家的面積也不過東西八○○公裏，南北一六○公裏，大小約與美國的威斯康辛州相似。尼泊爾全國約可分為三大區域：(1)喜馬拉雅高山區，沿西藏邊境，高度均在一萬五千英尺以上，在山谷中除有少數住民外，幾全為無人地帶。(2)外喜馬拉雅山區，山高一萬英尺以上之地，其中有若幹肥沃的河谷，尼國的首都加德滿都（Katmandu，位於一二○○公尺以上高地），即在此區。此地亦為全國人口集中地帶，為政治、經濟、文化的中心。迦毘羅城即位於加德滿都西南方兩百公裏處。(3)低矮區，沿印度邊境，廣十英裏至二十英裏，森林密布，農作物亦多。

兩千五百年前的迦毘羅城北方四十余公裏處即是拘薩羅國。迦城東南方十五公裏處，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等國。由此看來，迦城僅屬一彈丸之地，何來疆界數千裏昵？尼泊爾全境也不過這麽一點點大，而迦城又在尼國加德滿都西南方的一處，便知迦毘羅城微不足道了。本來，一個宗教教主出生地的大小，及其家庭環境等與其宗教根本無關。但因佛教徒硬要把迦毘羅城說得龐大無比，人口眾多，以增釋迦地位。


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迦毘羅城究竟有多少面積？

釋迦牟尼真相(中)
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釋迦牟尼真相(下)
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回帖人：allan155

其中，第四階級（又稱不可觸賤民 Untouchable）
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這點錯了。不可接觸者（Untouchable Untouchable）是在四大種性之外的，是賤民階層。