蟾蜍是不是體臭，這個問題只有銀正雄清楚。證明銀正雄清楚並不難，在其新文開頭即坦言「蟾蜍不知體臭，莫此為甚」；但銀正雄要證明銀正雄確實清楚蟾蜍是體臭，只有一個方法，古代有勾踐為吳王夫差嘗大便，以辨別是甜或苦，現代則有銀正雄親吻蟾蜍，才知蟾蜍體臭。

逐臭之夫寫作的目的是「批臭」，為批臭而親吻蟾蜍得出「蟾蜍不知體臭」的心得並與同好分享，銀正雄獨樂樂不如眾樂樂，實在煞費苦心。然而即使蟾蜍果真體臭，也是自我保護，為指桑罵槐而痛斥蟾蜍不知體臭，有違佛經眾生平等的訓誨，不是素喜講解佛經的銀正雄白讀佛經，是佛陀已言：「末法時期，邪師說法如恆河沙」。

講到「批臭」或者銀正雄以實踐證明蟾蜍體臭，不免想到胡適。

近代「實踐是檢驗真理的唯一標準」這句名言常被引述，有說出自鄧小平或毛澤東等人，其實出自胡適。從1921年胡適所寫《杜威先生與中國》的─「實驗是真理的唯一試金石」到1958年口述自傳的─「實踐證明才是檢驗真理的唯一標準」，對此，余英時說：「取自毛澤東的《實踐論》(實踐是檢驗真理的唯一標準)…和前面所引胡適的那句話─實驗是真理的唯一試金石—有什麼實質上的分別呢？」

文革時期，毛澤東堅決批臭胡適，留在中國的胡適次子胡思杜被迫與胡適斷絕父子關係，最後仍不堪鬥爭而自殺身亡，這位提倡自由與容忍的自由主義者最後選擇安息台灣。

文革已經證明「批臭」是人類極為可鄙的劣根性，即使「蟾蜍不知體臭」也瞠乎其後。與其嫌棄蟾蜍體臭，不如唾棄「批臭」的劣根性。從批臭反對黨、洪仲丘、台灣到蟾蜍，銀正雄不改其志，甚至不惜親吻蟾蜍，該怎麼說呢？實在太可笑了。蟾蜍何其無辜！