受害者加入迫害者行列或採取迫害者行為，通常稱為斯德哥爾摩症候群。因為制度長期不公平─過去打壓本土文化、現在本土教育比例太少，成大副教授蔣為文繼舉「可恥」抗議海報嗆黃春明後，再以「青瞑牛」嗆陳芳明，受害者以此方式強硬要求他人加入受害者反迫害的行列，也是另類的斯德哥爾摩症候群。

客籍作家鍾理和不以客家話創作，但他的作品《鍾理和全集》為我們保留早期客家人的生活風貌，順著文字進去，也讓我們領略優美與誠摯之心。被張良澤形容為倒在血泊裡的筆耕者，鍾理和寄情於文學裡，他說：「我的生活中嗅不出一點文藝的氣息，它是平凡、庸俗、瑣碎，充滿了憂愁、艱辛，疼痛和苦悶。我一個人在這裏獨來獨往，不為人理解和接納，沒有朋友、刊物、文會…。我常常會忽然懷疑自己到底在做什麼？」給予他溫暖的，其中有客籍作家鍾肇政。

二位生平從未謀面的作家，彼此相知相惜，書信往返收錄在全集之一《鍾理和書簡集》裡。據鍾理和長子鍾鐵民老師回憶：「我父親過世的時候，他(鍾肇政)一入門就哭得非常傷心，所以在這一生之中，老實說像他們這樣因文學認識，因文學結識的這種感情，實在是非常可貴。」、「他不只對我的父親，有這種的感情，對我們這些子女，也像疼自己親兄弟的子女一樣照顧我們，所以我這輩子我寫的文章第一個要給誰看呢，給肇政叔看。」

關於文學創作，鍾理和在寫給鍾肇政的信裡說：「戰鬥文藝滿天飛，我們趕不上時代，但這豈是我們的過失，何況我們也無須強行『趕上』，文學是假不出來的，我們但求忠於自己，何必計較其他。」、「但是現在的風氣卻在要求你這篇也「愛國」那篇也「反共」，非如此便不足以表示你確係一位愛國者，非如此便不為他們所歡迎，想起來真是肉麻之極。存在哪裡？文藝在哪裡？」而鍾肇政回憶被視為台灣文學史上里程碑的《台灣人三部曲》大河小說其中第三部《插天山之歌》時，王世勛寫著：「書中人物不斷逃亡的緊張情節，其實反映的是，他自己當時正因白色恐怖而導致心靈折磨的心理狀況。...在此一高壓氣氛之中，他將自己內心的緊張與恐懼，轉化為不斷逃亡的陸志驤。鍾肇政透過文學的轉化，將舞台由國民黨轉為日據時代，書中的日本人，其實就是他生活裏的國民黨，他在創作時必須十分小心而謹慎，以免掉入任何一個可能的文字獄陷阱之中。」

過去國民黨以愛不愛國的思想檢驗文學創作，現在蔣為文以使用語言工具當作愛不愛本土的表現，蔣為文的為文，可說是江國慶的國慶，都是莫大反諷。

文學與藝術唯一的功能是創作者以自身的經驗傳遞美感，這是面對粗糙或者粗暴的社會難能可貴的分享。美之為美，不是粉飾塗抹，是讓人的心柔軟。因為柔軟而更能敏銳地感受人間底層的溫暖與相濡以沫，以及誓死維護、美之為美的普世價值。

當敵人以粗暴進逼，人們常不假思索地以暴制暴。或許以暴制暴會嚴懲進逼的敵人，但同樣出於粗暴之心，沒有勝利者，我們都臣服粗暴，成為粗暴的奴隸。

避免成為粗暴的奴隸，是向敵人臣服？1992年誠品敦南店舉辦「台灣‧美麗的母親─楊逵、鍾理和回顧展」，一位參觀展覽的教師低頭看著鍾理和的手稿，轉身對友伴說，自從學生時代看過鍾理和《復活》後，她這輩子絕對不敢打小孩。

作為文學與藝術，既無法讓人輕鬆地拿起鞭子，也無法讓人狠著心腸硬幹，實在是一點用處也沒有。但脫離文學與藝術，如何讓人淚光中透著微笑，心裡柔軟明亮呢？

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