編按：從2003年開始，高金素梅和高砂義勇隊遺族，不斷跨海到日本控訴殖民罪行，誓言討回歷史公道和原住民的尊嚴。這個行動，贏得了許多讚賞，中時晚報在2005年刊出的社評〈尊嚴的第一步〉，就是一個例證。

然而，回頭看看現在我們原住民在台灣島內的生存狀態，又哪裡有尊嚴呢？──撿拾倒木、採食野菜、祖居地上種植果樹……...，通通要被林務局移送法辦，林務局甚至還設檢查哨對原住民任意搜身（見本期報訊一二三版）。

同胞們，我們的尊嚴不只要向外討，在台灣這個島上，屬於我們生存的尊嚴和公道，也一定要奪回來。

多謝高金素梅，她赴日本靖國神社要回原住民祖靈的行動，終於可以讓我們好好反省台灣這個社會的價值觀有多扭曲。高金的行動，恰恰是一面照妖鏡。下面有幾個問題，可作為我們檢視自己觀念的起點：

第一，如果這一次去日本抗議的，不是原住民，而是漢人，會有什麼結果？會不會有一堆小政客，就先批判他們是在做秀？這個親日親得沒了骨頭的政府，保證批評這些人是妨害台日感情，破壞台日關係。這將危害台灣安全。

第二，只要危害台灣安全，那就是親共、親中，所以你反日等於是親共、親中。那你就是賣台。你賣台，你就不是台灣人，乾脆就到大陸去吧，何必回來台灣？

第三，赴日本靖國神社抗議，這是不可思議的事。多少親日政客，還恨不得一生為日本殖民政府賣命，好讓自己死後，可以入祀靖國神社哩。如今高金素梅竟反對讓原住民的亡魂留難靖國神社，這對想拉近台日關係的政府，簡直不可思議。

所以，我們必須說，幸好這些赴日本靖國神社去抗議的人，偏偏是原住民，才能免去這些政治上的抹黑。然而，這是不是恰恰好印證了台灣社會在意識形態上的扭曲呢？

第一個扭曲：老實說，如果不是原住民，而是漢人，尤其是外省籍貫者，會被戴紅帽子戴得更兇。而如果是所謂本省籍貫者，則必定被罵為「台灣人，中國心」。彷彿不親日，就是親中。這個世界，竟可被劃分為如此狹窄，只剩下對立的日、中。這難道不是反映台灣世界觀的偏狹與無知嗎？

第二個扭曲：幸好是原住民，所以沒有愛台灣，不愛台灣的問題。台灣本來就是原住民最早居住的，誰可以懷疑他們的忠誠？因為沒有這一層質疑，他們才可以理直氣壯的抗日。但只有原住民才可以抗日，這是多麼悲哀的社會啊！

第三個扭曲：為什麼台灣人必須找回自己祖先的靈魂？須知，台灣人在日本的殖民統治下，從未失去文化主體性。看看呂赫若、賴和、楊逵、簡吉等日據時代的革命家，文學家，是如何反抗，就知道台灣人不是奴才。但為什麼現在的台灣，連反抗日本都顯得如此困難呢？為什麼當年日本殖民政府的剝削，會被台獨理論美化成「台灣的現代化」？難道台灣只剩下殖民教育的奴才？

這種從骨子裡喪失主體性的思考方式，讓祖先的靈魂都被日本殖民政府奪去了。這才是現在的台灣變成日本文化殖民地的關鍵。如今，高金素梅終於為台灣喊出了一聲：要回祖先的靈魂，要回生命的根源，要回文化的自主性！

高金的行動，是一個啟示。它意味著，和日本人抗爭，不會因為屈服而得到歷史正義。正義，是靠行動得來的。海上的漁業權談判，當然也一樣。台灣人如果想在亞洲站起來，一定要先擺脫日本殖民文化的陰影。更必須改變自己被扭曲的奴隸心態。今天，高金素梅踏出了第一步。

中時晚報╱2005-06-15╱第2版╱焦點話題《社評》