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張中行：剛直與明哲　　承廣州《隨筆》贈閱未斷，一九九二年第六期又準時寄到。我年增而精力減，可是對于不破費而送到眼前的，還是愿意翻開看看。收名人的文章不少，看了而引起沉思的是王西彥一篇，《焚心煮骨的日子》。據“編者按”，這是一本書名，共二十四章，寫“文革”的回憶，這一期刊載的是書的第五第六兩章和后記。第五章的題目是《三個死難者》（其實加上傅雷的夫人朱梅馥，是四個），指葉以群、李平心和傅雷。第六章的題目是《一個不識時務的老人》，指原名陳小航后來一貫用筆名的羅稷南。引起的沉思呢，很雜，想只說兩種。由人生之道方面看，一種淺而明，是，用每“小”愈況法，比喻為一個人，荒唐，不會養生，以致惹來一場大病，險些死去，事過，就應該自己記住，并告訴子女，病時的情況，尤其病因的荒唐，以期此后不再病；此理甚明，也就用不著多費唇舌。我想說的是第二種，不淺而明的，是在只用暴力而不講理的環境中，可否不走羅稷南的硬頂而不說假話的一條路，而走《詩經·大雅·烝民》說的一條路，“既明且哲，以保其身”，甚至當戲唱，說假的比真的更像真的？問題很復雜，因為牽涉到“朝聞道”的“道”，所以就一言難盡；甚至是非也很難說。　　佛門視妄語為大戒。常識呢，誠也是美德；但容許少數例外，比如對病危的人說病況，實就反而不合適。常識來于常，也是對付常的，所以碰到非常就要另說。“文革”的情況是非常，單就閉門家中坐、禍從天上來的一群說，有不少人（或竟是絕大多數？），包括我在內，走的是明哲保身一條路。辦法是：行動表示服從；少說話，非說不可就說假的。這就于理有虧、于德有損嗎？說是，說不是，像是都不能斬釘截鐵。難于論斷，是因為心情很復雜。以下算作自省也好，想說說這個復雜。　　這個復雜。　　復雜，要排個次序，姑且由親及疏。也許由于“天命之謂性”？感到最親的是生命，于是決定，或并未思索就選定，只要有辦法，要爭取能活下去。至于辦法，上面說過，要演戲，即唱念做，觀眾所見，是蕭恩或教師爺，下場，卸了裝，回到蝸居才變成自己。這也許很苦嗎？也不盡然，因為“保身”之前還有“明哲”。這明哲，化為處世之理，還可以分為遠近。近的是從“政學系”那里學來的，是“對人說人話，對鬼說鬼話”。比如，對于監督我們（斯文）掃地、早晚請罪的紅衛英雄，說“這樣做并不好”是人話，說“我有罪，我有罪”是鬼話，我說鬼話，混過來，想到政學系的發明創造，還很得意。由政學系稍遠就推到講理是迂。還記得有個故事是講這種情況的，那故事是：甲乙二人爭論，甲說四七是二十八，乙說是二十七，相持不下，至于扭打，到縣太爺那里打官司。縣太爺判打甲三十大板，都逐出。甲不服，回來問責打的理由，縣太爺說，“他已經荒謬到說四七是二十七，你還同他爭論，不該打嗎？”甲嘆服。據此理，說假話，不講理，也就有了理。由此理還可以再遠推一步，是由《莊子·秋水》篇那里學來的，爭論，認真，是想“藏之廟堂之上”，“留骨而貴”，我認為應該“寧其生而曳尾于涂（途）中”。就這樣，我，還有不少人，就居然活過來，及見改革開放，欣賞電視屏幕上的時裝表演，享受農林牧副漁的良好收成，等等。　　這樣說，與剛直的羅稷南相比，說假話混過來的，反而成為勝利者嗎？也不能這樣說，原因仍是心情很復雜，難得丁是丁，卯是卯。記得幾年以前，寫籬下閑談式的文章的時候，我曾兩次談到這種心情。一次是收入《負暄瑣話》的《王門汲碎》，談房東李太太的軼事，其中一件就是“文革”中多次受批受迫，終于不承認她父親王鐵珊是貪官。我記這件事，當然是對這種剛正不阿的言行懷有深深的敬意。又一次是收入《負暄續話》的《直言》，篇末曾說：“還是想想直言與世故間的糾葛，就我自己(www.lz13.cn)說，其中是充滿酸甜苦辣的……放棄直言而遷就世故，就要學，或說磨練。這很難，也很難堪，尤其明知聽者也不信的時候。但生而為人，義務總是難于推卸的，于是，有時回顧，總流水之賬，就會發現，某日曾學皇清某大人，不說話或少說話，某日曾學鳳丫頭，說假的。言不為心聲，或說重些口是心非，雖然出于不得已，也總是啞巴吃黃連，苦在心里。”說苦，顯然是因為，本來也是愿意剛直，不得已才轉向明哲的。這明哲，雖然可以從政學系直到《莊子》那里取得一些安慰，但清夜自思，其中總含有世故甚至圓滑的成分，與羅稷南、李太太一流人的直道而行對照，就不能不感到慚愧。　　那么，還是放大為人生之道，論之，如果視剛直為義，我們就該如孟老夫子所說，“舍生而取義”嗎？有些人（就說是為數不多吧）這樣做了，其結果之一是，想見到他們、應見到他們的人就不能見到了。至少為想見、應見的人們著想，明哲也許是可取的吧？　　說了半天，還是不能跳到兩難的夾縫之外，只好另找門路。其實也很簡單，不過是有個不說假話也能活的天地而已。　　 張中行作品_張中行散文 張中行：壽則多辱 張中行：勤勉的路分頁：123

林語堂：宗教　　我的宗教信仰之進化，和我離開基督教之長遠而艱難的程序，與乎此程序所給我內心許多的苦痛，在此簡短的自傳中不能認真詳述了，只可略說其梗概。我在童時是一個十分熱誠的教徒，甚至在圣約翰加入神學院，預備獻身為基督教服務的；我父親對此舉之同意，是很為疑惑和躊躇的。我在神學班成績不佳，因為我不能忍受那凡庸瑣屑和荒謬的種種，過了一年半便離開了。在這種神學研究之下，我大部分的神學信念已經棄去。耶穌是童女所生和他肉體升天兩款是首先放棄的。我的教授們本是很開朗的，他們自己也不信這些教條，至少也以為是成為問題的。我已得入猶太圣殿的至圣所而發現其中的秘密了（其中是空的，無偶像的）。然而我不能不憤恨教會比那進步的神學思想如此落后，而仍然要中國教徒堅信耶穌由童女所生和肉體飛升兩條才能領受洗禮，然而它自己的神學家卻不置信。這是偽善嗎？無論如何，我覺得這是不誠實，是不對的。　　大學畢業之后，在清華大學授課之時，我仍在校內自動的擔任一個星期日圣經班，因而大受同事們的非議。那時的形勢實是絕無可能的。我在圣經班的恭祝圣誕會當主席，而我卻不相信東方三博士來見耶穌和天使們半夜在天上歡唱等等圣誕故事。我個人久已棄(www.lz13.cn)置此等荒謬傳說，然而此時卻要傳給無知的青年們。然而我的宗教經驗已是很深的了，我總不能設想一個無神的世界。我只是覺得如果上帝不存在，整個宇宙將至徹底崩潰，而特別是人類的生命。我一切由理性而生的信念亦由理性而盡去，獨有我的愛，一種精神的契誼（關系）仍然存留。這是最難撕去的一種情感。一日我與清華一位同事劉大鈞先生談話。在絕望之中，我問他：“如果我們不信上帝是天父，便不能普愛同人，行見世界大亂了，對不對呀？”“為什么呢？”劉先生答：“我們還可以做好人，做善人呀，只因我們是人的緣故。做好人正是人所當做的咧。”那一答語驟然便把我同基督教之最后的一線關系剪斷了，因為我從前對于基督教仍然依依不舍，是為著一種無形的恐慌之故。以人性（人道）之尊嚴為號召，這一來有如異軍突起，攻吾不備，遂被克服。而我一向沒有想到這一點，真是愚不可及了。由是我乃覺得，如果我們之愛人是要依賴與在天的一位第三者發生關系，我們的愛并不是真愛；真愛人的要看見人的面孔便真心愛他。我也要依這一根據而決定在中國的傳教士那個是好的，那個是不好的。那些愛我們信邪教的人只因為我們是人，便是好的傳教士，而他們應該留在中國。反之，那些愛我們不因我們是中國人和只是人的緣故，但卻因可憐我們或只對第三者盡責的緣故而特來拯救我們出地獄的，都應該滾出去，因為他們不特對中國無益，而對基督教也沒有好處。　　 林語堂作品_林語堂散文集 林語堂：與西方文明初次的接觸 林語堂：鄉村的基督教分頁：123

茅盾：秋的公園　　上海的秋的公園有它特殊的意義；它是都市式高速度戀愛的舊戰場！　　淡青色的天空。幾抹白云，瓷磚似的發亮。洋梧桐凋葉了，草茵泛黃。夏季里戀愛速成科的都市摩登男女雙雙來此憑吊他們那戀愛的舊戰場。秋光快老了，情人們的心田也染著這蒼涼的秋光！他們仍然攜手雙雙，然而已不過是憑吊舊戰場罷了！　　春是萌芽，夏是蓬勃，秋是結實；然而也就是衰落！感情意識上頹廢沒落的都市摩登男女跳不出這甜酸苦辣的天羅地網。　　常試欲找出上海的公園在戀愛課堂以外的意義或價值來。不幸是屢次失敗。公園是賣門票的，而衣衫不整齊的人們且被拒絕"買"票，短衫朋友即使持有長期游園券，也被拒絕進去，因為照章不能冒用。所以除了外國婦孺（他們是需要呼吸新鮮的空氣的），中國人的游園常客便是摩登男女，公園是他們戀愛課堂之一（或者可以說是他們的戶外戀愛課堂，他們還有許多戶內戀愛課堂，例如電影院），正像"大世界"之類的游戲場是上海另一班男女的戀愛課堂。　　一般的上海小市民似乎并不感到新鮮空氣，綠草，樹蔭，鳥啼……等等的自然界景物的需要。他們也有偶然去游公園的，這才是真正的"游園"；匆匆地到處兜一個圈子，動物園去看一下，呀！連老虎獅子都沒有，掃興！他們就匆匆地走了。每天午后可以看到的在草茵上款款散步，在樹蔭椅上綿棉絮語的常客，我敢說什九是戀愛中的俊侶，幾乎沒有例外。　　春是萌芽，夏是蓬勃，秋是結實，也就是衰落的前奏曲；過了秋，公園中將少見那些俊侶的游蹤了，漸漸地漸漸地沒有了。　　然則明年春草再發的時候，夏綠再濃的時候呢？　　自然摩登男女雙雙的倩影又將起添公園的熱鬧，可已經不是（而且在某一意義上幾乎完全不是）去年的人兒了。去年的人兒或者已經情變，或者已經生了孩子，公園對于他們失了意義了。經過了情變的男或女自然仍得來，可已不是"舊"的繼續而是"新"的開始；(www.lz13.cn)他們的心情又已不同。很美滿而生了孩子的，也許仍得來來，可已不是去年那個味兒了。　　只有一年之秋的公園是上海摩登男女值得徘徊依戀的地方。他們中間的戀情也許有的已在低落，也許有的已到濃極而將老，可是他們攜手雙雙這時間，確是他們生活之波的惟一的激蕩。他們是百分之百的憑吊戀愛的舊戰場！　　這是都市式高速度戀愛必然的過程，為戀愛而戀愛者必然的過程；感傷主義詩人們的絕妙詩材！上海的摩登男女呀，祝福你們，珍重，珍重，珍重這剎那千金的秋光！感傷主義的詩人們呀！努力，努力，努力歌詠這感情之波動罷！因為這樣的詩材，將來就要沒有；這樣的風光不會久長！　　1932年11月8日。　　 茅盾作品_茅盾散文 茅盾：冥屋 茅盾：報施分頁：123

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