時間：101年03月09日（五）AM9:00~12:00
主題：意識的光譜----超個人心理學的理論及其精神內涵
講師：吳文傑
記錄：鄧毓蘭
(ㄧ) 超個人心理學：

引用當代超個人心理學大師，肯恩‧威爾伯，(『恩寵與勇氣』ㄧ書的作者)的話：
所謂的超個人心理學就是「佛陀和佛洛伊德的結婚」，他之所以引用「佛陀」是因為佛陀代表東方靈性的一個象徵的傳承，佛洛伊德代表西方心理學的象徵。

心理學是從自我出發的一們學問，可是這些超個人心理學是超越個人，比個人更大的那個存在是什麼而不知道，但我們必須很謙虛地去學習這些。

馬斯洛晚年成立了超個人心理學會，為後來研究用心理學的架構看看靈性是什麼，留下了很好的典範。

「超個人心理學」又叫做「意識的研究」，就是人在不同的心情、意識狀態，對人的行為產生什麼樣的影響。

比喻：我們現在在二樓和我們在十樓，所看到的東西會不一樣，若我們在101大樓，看到的範圍則更廣，所以在不同的意識層次，雖然都是你，但在不同的樓層(高度)，你所看到的世界是不一樣的。

「超個人心理學」是想要研究有什麼方式可以創造出那樣的不同意識的狀態，在不同意識狀態下，你所體驗到的人生，你所看到的自己，你所看到的問題都不一樣。

「超個人」基本上是探討靈性這一塊，不過基本上它是西方發展出來的，所以它所用的還是西方心理學的理論和架構，只是藉助東方修行的方式來解釋西方人類心理的發展，其架構仍是西方的。

(二) 意識與潛意識：

「潛意識」就是你尚未覺察的自己。它在你生命中是存在的，可是你對它毫不知情，但它對你會有所影響。
「意識」就是你所覺察到的自己。

佛洛伊德說在他臨床上的比例，「意識」頂多佔你全部意識內容的3%~5%，而95%~97%是潛意識，是你尚未覺察的東西。所以按佛洛伊德的理論，我們所知道的自己是ㄧ小點，可是我們卻把這一小點當作是全部，我們所講的「我」其實是意識的「我」，可是真正造成你受苦的原因，其實不是在這3%~5%，而是在95%~97%的潛意識。真正要幫助一個人從黑暗走出光明，若不從潛意識做更深入探索，你是永遠走不出來的，因為你永遠被ㄧ隻不可見的手推著走，想做的不去做，不想做的事卻莫名奇妙去做。

自我覺察越多，潛意識對我們的影響就沒有那麼大了。

佛洛伊德講：洞察 insight ( in 內在 ) ( sight = see )

「洞察」即「內在看到」，當我的意識看到「潛意識」這一塊，我就開始自由了。任何的助人者都要不斷創造出一個「洞察的時刻」，在那個時刻，他的意識會看到潛意識，然後在那地方得到更大的自由。

可是現在很多心理學派還是比較強調意識的內容，但我個人覺得若忽視潛意識的問題，即使在認知上你理解了、懂了，可是要造成較大的行為改變，是比較困難的。

(三) 自我實現：

馬斯洛在研究那些自我實現者，他認為人的最高層次是「自我實現」，就是真正的做你自己，這樣的人整個一生既有愛，又對自己有充份的滿足，對自己的一生是肯定的。

A 自我實現者的特質：(請對照講義第一單元第2頁)

第12項：「有哲理的幽默感」，就是對生命不是那麼嚴肅，奧修說嚴肅是ㄧ種病，執著的人ㄧ定不容易有幽默感。

第7項：很多人在追求安全感，，所謂「安全感」是有個地方是不變的，我待在那邊會很安全，可是生命中每分每秒都在變化，所以一個追求安全感的人是很不安全的，因為隨時都在變化。

第14項：沒有一個是全對，沒有一個是全錯，這就是「統整」。

第8項：我大學時參加馬拉松賽跑，原本極累想吐，但最後我跑完25圈時，覺得我還可再跑25圈，那種喜悅的、清明的感覺，那時腳完全不是我的控制，就是它是完全脫離我的意識，進入一個我完全不知的神祕領域。

有些時候我們在某些時刻，或是看某本書，或是某句話，某個戲劇，突然進入到一種不可名狀的東西，在那時你覺得你和別人的距離消失了，或內在充滿很深的平靜或很大的愛，讓你很安靜的看著這ㄧ切，可是說這是什麼也不是什麼，這就是那個「在」，就是「高峰經驗」。

所以「自我實現者」，較常經歷神祕經驗或高峰經驗。

馬斯洛發現這些高峰經驗本身已不是心理學可以解釋的。

所以有些時候不要讓自己活在一個太規律，ㄧ切都控制的好好的，可能你那安全 也沒什麼不好，但你可能會失掉很多體會其他經驗的機會。

B. 自我實現有幾個途徑 (請對照講義第一單元第2~3頁 )

1. 自我實現的意義就是充分的、鮮明的、無私的、聚精會神的、全神貫注的去經驗生命中各個層面。過去我們強調我這輩子到底做了多少事，可是在這層次強調的是你用了多少心，即使是吃飯、上廁所這些小事，你都全神貫注，充分的活在那裡面，在經歷那件事，如果能夠這樣的話，就比較容易體驗高峰經驗，而不是你做的那個量，而是生命的那個質，是很重要的。你可以每次唸佛幾千次，但你是用什麼心在唸，(佛經說只要唸ㄧ句就可往生了)。

2. 自我實現就是在每個時刻選擇自我成長的那條路，也就是冒險的投入未知，以挑戰新的經驗，而不是選擇熟悉的安全感，生命當中如果有選擇時，請你選那個比較困難的。

3. 自我實現的「實現」意思是「使之成為事實」，實際的存在，而不只是淺的而已，讓你生命的潛能能真的存在，而非只是存在潛意識的內容。

4.「誠實」和「對自己負責」是自我實現的要素，若沒有這二個要素，前面那幾項是做不到的，人的成長最大的一個盲點就是自我欺騙。

5. 前面 4 項都是幫助我們發展更佳的能力，做更佳的選擇。

6.「自我實現」是ㄧ種不斷發展潛能的經驗，所以是無止境的。
7.「高峰經驗」就是自我實現的剎那，在那ㄧ刻你知道你是誰。

8.「自我實現者」還需要承認和覺察自我的自我防衛行為，佛洛伊德所謂的「自我防衛」就是不願面對真相的假動作。我們日常生活很容易回到這哩，這是需要常常自我提醒的。

(四) 「意識變動狀態」：

馬斯洛晚年曾訪問許多符合高峰經驗的人，發現他們幾乎都有經歷所謂的「意識變動狀態」，即「非日常生活的意識狀態的高峰經驗」，也就是在某些時刻他進入一個不是一般生活經驗的意識狀態，在這種意識狀態中是很難用語言表達的，進入狂喜，合ㄧ，人我界線消失，與萬事萬物有了一體感的連結等意識境界。

其中最常見的有五種 (請對照講義第一單元第3頁)
1. Being(在)，我就是「在」，沒有任何條件，我就是在這裡。
2. 內在和平，一種沒有理由、條件的深刻寧靜。
3. 大愛，所以德瑞莎修女得到那股神的啟示之後，他就願意走到這條路，成為神的光，類似這種就是大愛。
4. 一切如是。
5. 一體感，「一切都沒有差別」的意思是個人的好惡(對的/錯的)，在那一刻就消失了就是一體，你就是我，我就是你，我們之間沒有那條界線。

(五) 「超個人心理學」發現，若沒有一個健全的自我就無法「無我」，如果你生命中有一些創傷，如果你都不看，就想直接要到一個超個人的東西，那是做不到的。

(六) 完形治療之父，波爾斯，發現這些東西在某一刻會達到一個所謂的開悟，enlightment，就是很逼近生命中那種開放、廣大、無私、充滿了愛，深刻寧靜的那種心境，如果我們能夠有這些靠近寧靜的這些方式時，再回來看看我們認輔的個案也許會不一樣。

(七) 「靈性接近(approach)」的演練----「當下即永恆、此案即彼岸」(請對照講義第一單元第7頁)

(演練結束後) 有那種寧靜回來，而那種寧靜力量一直都在，只是我們太忙於日常生活，忘了它的存在，在聖經裡講，「神的恩典是白白的給」，就是這個意思，人的那種自信的圓滿俱足，從來就沒有離開過，我們人對那個愛，那個永恆，那個神性、靈性，是一種遺忘，不是它沒有，這遺忘需要提醒。在那演練的過程下，你怎麼看待你自己，你的伴侶，和你的小孩？和你平常看到的他，有什麼不一樣？
學員甲：在那一刻覺得孩子快樂就好，可是生活中不知做不做的到？

老師答：是，他快樂就好，那是寧靜的召喚(calling)，這需要一些勇氣，因為我們害怕失控，可是如果你真的順著那個內在東西去做，他不會如你恐懼的那樣，一個很自在歸於中心的母親，那孩子本來就很快樂，你看孩子會用一種不同的角度在看著他，會有不同的心情。

(八) 臨終過程與自我實現的崩解 (請對照講義第一單元第5頁)

一個人即將走到生命的最後一程，陪伴的人或家屬要怎麼讓他走過，而且可以接受死亡，並平靜的離開，在余德慧老師(中華大學)臨終後關懷的臨床上的觀察，他發現有幾個階段，這和「超個人」發展很像，我就把他的書做一些摘錄。

臨終的自我撤退：依4---3---2---1 順序：

4. 一個人要好走，平靜的走，第一個要放下的就是「社會角色」，一個董事長，一個媽媽，一個女兒，一個太太。例如說：「媽！你要活下來，阿明結婚時，你再參加他的婚禮，你還要抱孫子啊！」我們總希望透過社會角色讓那人存活，可是這是不適當的，這個時候他第一個要放下的是「我是誰的誰」，也就是那「社會角色」要放下，「我都不是誰的誰」。想想，如果有一天，這身體不能動了，所有一切都須另一個人照顧，他的世界只剩下崩壞的身體，沒意識了，而那身體又不是他可以控制的，即使他要回應這個社會角色，妳越用社會角色要求那個人活下來，他越痛苦，因為他做不到，他要進入另外一個世界，平常我們就要知道這些角色都是社會約定束成的，「我即是你媽，又不是你媽」，對孩子來講，我們都是一個完整的生命。

3. 身心二元的對立，以為「我」就是意識的我，這個時候人的第二個部份是對身體的不能接受，特別是身體有殘缺，口腔癌，嘴巴挖掉，肢體截肢，在很多過程來講，人對身體的執著跟他的衣著有關，跟自我形象有關，“我要漂亮面對人”，所以在臨終時，常常要對他說“身體不是你，這是一個過渡的東西”。

2. 生和死不是不同的事，要臨終時就是主客分離。有時這不易了解，那就回到第 1 點，就是

1. 我跟非我，回到天國或極樂世界，就是融入那更大的存在，把這個「我」消融在那個超個人，那個靈性的海域。

所以臨終的過程很像「超個人」的發展，從「社會角色」到所謂的「身心分離」對身體的執著，意識的狀態，到對生死，然後最後融入那個更大的存在，這整個的回歸就是超個人的歷程。從社會角色，一直回到他那個靈性的本身，所以西方心理學從心理的走到「超個人」也很必然，因為生命就是走到身心，一直回到那靈性的課題。

(九) (請對照講義第一單元第8頁)

「在贖罪為核心的靈性中，我們提問，上帝回答」，意思是：
我們不斷問上帝「為何我沒做壞事，卻得了癌症或老公卻這樣對我....等等」，所以一般信仰就是「求」，「我做好事，祢要對我好一點」。

「以創造為核心的靈性中，上帝問問題，而我們就是答案」，意思是：
上帝以祂的形象(完美、完整的本質)造你，用基督教的話是上帝賦予祂所有權柄都在你身上，也就是說，神說有就有，你說有也就有了，那就是靈性的力量，所以神造每個人都已經是完整的，只需增加自我覺察和自我負責的經驗，「以創造為核心的靈性，是上帝問問題，而我們自己就是答案了」，如果神已給你最完整的生命，那你問祂「我生命的意義是什麼？」，上帝會說「你問你自己！我已給你一切的一切了，那麼其他都是你的創造」。靈性就是這個意思。