這幾年來有空就作田野調查，到各處拍照作記錄，對於中國人信仰的神祇，總會多一些了解，才曉得每一尊神像完成後，都會人在神像背後預留孔洞，以便「入神」。

「入神」除了基本的五色線，武神放五金，女神放瑪瑙，有時有祈福、字據等等。對研究神像藝術而言，神像在雕成之後，就有自己的「身分證」，對於研究神像的歷史、來源，可以作深入的探討。

業餘研究台閩神像的林阿土指出，神像完成時，一定會在神像的背後「入神」，神像的「身分證」就在這個時候，放入神像腹內。

所調的「入神」是神像在雕成前，於神像的背後，預留一個圓孔或四方的小洞，這是代表神性發揮的地方，什麼樣的神明，「入神」時該放什麼樣的東西，都有一定的規矩。

基本上，這個預留的孔洞，是放入「五色線」，這代表神明有腸胃，可以接受信徒的供養。假如雕成的神明是武神，這時腹內則加入「五金」，即所調的金、銀、銅、鐵、錫等材料，這可以贊助神明日後發威。

至於女性的神明，則有加入瑪瑙等物，以柔性來表現女性神明的氣質。在閩南一帶，神明「入神」時，還要安放海馬，寓意海陸暢行無阻

值得田野工作者所留心的是，民眾在「入神」時，還會留下一張記有年、月、日的紙頭，這對於神明的「身分證明」大有幫助。

過去林阿土所解開的一紙觀音像的「入神」孔，就藏有嘉慶十六年張榮林等人所立的字據。在這張字據，張榮林的立觀音像緣由，即是：「普乘大澤，廣沛厚恩，宏施法雨，福滴滴以歸來，早渡慈雲，災時時而掃去，移凶化吉，轉禍為祥」。

假如說，社會學者想要研究，清嘉慶年間，閩南是否有乾旱出現，林阿土從神像中「入神」孔中取得的字據，可以顯示民眾立觀音像是為了祈雨，是值得研究的素材。

所以神明的「身分證」研究，除了能夠證明神像的雕刻日期，在年代上有幫助以外，對社會學研究也是一項意外收穫。