【漢語拼音】nipo’er wenxue
【中文詞條】尼泊爾文學
【作　　者】魯正華
尼泊爾歷史上曾分裂為許多小土邦﹐以加德滿都谷地的文化最為發達﹐社會上流行著梵語﹑尼瓦爾語﹑阿沃提語和婆傑布里語。尼泊爾古代語言文學作品大多用梵文寫成﹐最早見於公元5世紀里查維王朝的碑銘和銅牒。10世紀之後﹐宮廷梵文文學興起﹐大多是歌頌神靈的作品。馬拉王朝時期﹐由於大多數國王愛好和推崇文學﹐民間梵文文學和尼瓦爾語文學獲得了較大的發展﹐這時的作品大多是讚美詩和愛情詩。賈格德‧伯勒迦希‧馬拉國王的《採蓮》是17世紀有名的詩集。
18世紀﹐伯里特維‧納拉揚‧沙阿統一尼泊爾﹐定廓爾喀語(即尼泊爾語)為國語﹐尼泊爾語文學才開始出現。一般認為這是尼泊爾文學的開創時期。這時的詩人維爾‧夏里‧潘德﹑拉庫納特﹑巴森德﹑英迪拉斯﹑維德亞倫耶‧格斯里和亞杜納特‧博克利雅爾等人的作品因襲了梵文詩的格律﹐但基本上是用尼泊爾文寫作的。
被稱為“最早詩人”的帕努帕格德‧阿加里亞開始描寫社會實際生活﹐將尼泊爾語文學引向了新階段。莫迪‧拉姆‧帕德被稱為帕努帕格德之後文壇上的一顆明珠。他收集﹑整理並印行了帕努帕格德的作品﹐撰寫了《帕努帕格德傳》以及其他許多作品。他的思想豪放不羈﹐創作的詩歌通俗易懂﹐便於吟誦。1886年他創辦了第一個月刊《廓爾喀‧婆羅多生活》﹐提倡用尼泊爾文寫作﹐宣傳文藝的革新和口語化﹐後被當局視為不軌而加以禁止。19世紀後半葉﹐被稱為尼泊爾文學發展的中期。散文就產生在這一時期。
20世紀初﹐毫不觸及社會實質問題的讚美詩和愛情詩再度興起。梵文詩的格律也被運用於散文之中﹐並強調要以含蓄﹑隱喻等手法進行寫作﹐結果作品大多追求辭藻﹐內容顯得貧乏。而詩人勒克納特‧鮑德雅爾和特爾尼特爾‧戈伊拉臘等卻主張文學應當反映現實社會生活。鮑德雅爾的《籠子裡的鸚鵡》﹑戈伊拉臘的《祭品》等作品就實踐了他們的這種主張。有許多作家針對現實中的問題發表評論。這一時期﹐小說和反映社會現實的戲劇也開始出現。
印度人民覺醒的思潮波及尼泊爾﹐不滿拉納家族專制統治的民主力量日益增強﹐文藝界也大受觸動。作家的創作題材轉向下層社會﹐有不少作品開始描寫“小人物”的命運﹐詩人也開始採用民歌形式進行創作﹐於是逐漸形成30年代以皮姆尼提‧迪瓦里為先導的“自由體詩派”。勒克希米‧伯勒薩德‧德沃戈達的詩《木那馬丹》就是用民歌體寫的。
作家接觸到現實生活中的種種黑暗現象﹐對社會前途產生了悲觀情緒﹐於是出現了傷感主義派。勒‧伯‧德沃戈達﹑皮‧迪瓦里等人轉而描寫下層人民的貧困和不幸。德沃戈達的作品本富於濃厚的浪漫色彩﹐對生活和未來充滿幻想﹐後來他對嚴峻的社會現實感到失望和不滿﹐後期的作品大多描寫真實的社會生活﹐被尊為大詩人。他的《沙恭達羅》﹑《蘇羅珍娜》和《乞丐》以及皮‧迪瓦里的《洗衣女人》等作品就是當時社會的寫照。伯爾‧格里辛‧沙姆則是“哲理派”詩人﹐他反對文藝作品宣揚抽象的善惡﹐主張揭露社會弊病。他擅長寫戲劇﹐《心病》是他的代表作品。這部劇本不是單純地為演員提供表演舞姿和技藝的機會﹐也不是去描寫印度的歷史事件和人物﹐它是尼泊爾第一個描寫本民族社會生活的悲劇﹐對於啟發和教育人民起了積極的作用。
這一時期﹐小說家古魯‧伯勒薩德‧邁納利﹑帕瓦尼‧比丘﹑布什格爾‧沙姆謝爾﹑馬德里迦‧伯勒薩德‧戈伊拉臘﹑皮‧迪瓦里和維希沃希沃爾‧伯勒薩德‧戈伊拉臘等人發表了許多描寫下層人民窮困潦倒﹑婦女無權等暴露社會黑暗的作品﹐推動了近代尼泊爾文學的發展。但也有一些作家雖然對社會也有所揭露﹐但著重渲染個人的道德修養﹐沒有觸及社會的根本問題。
40年代﹐民主運動風起雲湧﹐人民群眾積極鬥爭的精神也開始反映到文學作品中來。伯‧格‧沙姆的劇作《我》﹑《木恭達和英蒂拉》﹐古‧伯‧邁納利的《抵押》﹐就是反對童婚和要求提高婦女社會地位的作品。維‧伯‧戈伊拉臘的《罪惡的眼鏡》和《拉黃包車的人》等作品﹐以描寫社會底層人民的悲慘命運來揭露統治者的罪惡。此外還有倫‧辛‧邦格德爾的《國家的外面》﹑《娘家》和《跛子的朋友》等。
1951年﹐拉納家族的統治被推翻﹐文學得到了蓬勃的發展。爭取民族獨立﹐追求個性解放﹑社會平等﹑生活自由﹐要求提高婦女地位等各種題材的作品也隨之大量出現。哈里德耶‧金德爾‧辛赫‧伯勒坦的小說《一座墳墓》﹐戈巴爾‧伯勒薩德‧里瑪爾的長詩《母親的夢》﹐維賈耶‧馬拉的戲劇《活著的死人》以及皮‧迪瓦里的獨幕劇《為何當大臣》﹐就屬於這類作品。