第一護教辭(節選)　

查斯丁

殉道者查斯丁(Justinus Martyr,約l00-165)，基督教早期教父之一，出生於巴勒斯坦中部的示劍(Sichem)，肯年時代曾熱衷於學習古寺臘哲學，深受蘇格拉底、柏拉圖等人的影響。130年前後由研究基督教教義而皈依教會，遂以學者身份著書立說，闡述基督教神學，號稱使徒後期教會的第一位神學家。他還曾與異教徒辯論，並分別上書皇帝與主子，為基督徒的信仰及習俗辯護，這使他在教會史上獲得"護教士"的名聲。敵視基督教的羅馬皇帝馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus,161一18O在位)統治時期，查斯丁被當局逮捕判處死刑。查斯丁最早把基音教神學與古代哲學聯繫起來，主張希臘先哲論述的邏各斯就是基督。查斯下的作品大多佚失，現存有兩部《護教辭》和一篇《與特裡風談話錄》，其餘一些殘篇多為後人托名之作。以下文選的出處同前篇。

第五章 被控為無神論者的基督徒
這是什麼呢?在我們方面，我們自矢決不為非作歹，亦不抱持那些無神的意見，你們不查察那對我們所作的一些控訴，卻為不合理性的衝動所拘，為惡魔的教唆所感，而遽懲罰我們，不加考量或審察。我們必要把真理說出:自古以來，那班兇惡鬼魔，變相去污辱婦女，腐蝕青年，而對男人們則授予這樣可怕的見解，以致那些不曾用其理性以判斷實際行為的人受了恐怖的攻擊;他們既為懼怕所捲去，不能認識魔鬼之為魔鬼，卻稱其為神祇，一一給予魔鬼們所各自稱呼的名號。當年蘇格拉底，借真正理性和研究，力求判明這類事情，救援世人出自魔掌。於是魔鬼們假手於那些好行不法的人，置蘇格拉底於死地，視其為一無神論者與褻瀆神聖之人，控他提出新異神祇。而對我們，他們亦同樣作法。這些行動不但在希臘人當中，透過蘇格拉底而被理性(邏各斯）所責難，並亦在野蠻民族(即凡非希臘民族）當中，被理性(邏各斯或道）所責難。對於那位取了人的形像而成為肉身之道的耶穌基督，我們因順眼他，不但否認那些作了這樣的事之靈物為神祇，卻斷定他們為邪惡而不聖潔的魔鬼，其行為甚至不足與金慕美德之人相比。
第六章 拒絕無神論的控告
由於此故，我們乃被稱為無神論者。我們供認，若就這種樣子的神祇來說，我們誠是無神論者。但我們絕不否定最真實的上帝，公義、節制，以及其它美德的聖父，他是兔於一切不潔(的）。我們崇拜頂禮他和聖子(他由聖父出來，而教導我們那些美德，和一群良善天使，他們跟隨著他，受造出來模仿他），我們也拜先知式的聖靈;我們本於理性和真理而尊敬他們三位，並對凡願意明白的人，按照我們被教導的那樣子而甘心教導他們。
第十一章 基督徒尋找的國度
你們聽到我們尋求一個國度時，你們使不加以究問地以為我們在說一種人間的王國;然而我們所說的國，乃是上帝國，這是從那些被控告為基督徒所作的供認而可知道，因為他們明知，凡作這樣供認的人，處死便是應得的懲罰。假如我們尋求一個人間的國度，我們即必否定我們的基督，而可免於刑戮了;我們並亦必力求逃避偵查，這樣便可以得到我們所期待的了。然而我們的思想既然並不看定現世，我們並不顧世人把我們割絕;因為我們知道死亡便是一種絕對必須付償的債。
第十五章 基督本身所教訓的
關於貞潔，他曾作了這樣的言論:"凡看見婦人便動淫念的，便在上帝面前，他心中已經與她相好通了。"再者，"若是你右眼叫你跌倒，便把它刺出來，因為情願以一隻眼進入天國，比之有兩隻眼投入地獄為佳。"又，"凡娶那與丈夫離異的婦人，便犯姦淫了。"(以上俱見《馬太福音》5)又，"有生來是閹人，也有被閹的，並有為天國的緣故自閹的，這話誰能領受，就可以領受。"(《馬太福音》19:12)

因此，凡依人為的法律而結婚兩次的人，在我們主的眼中便是罪，而見到婦女便動淫念的，也是。可知，不但實犯奸行的人，為他所棄絕，即使心裡動淫念的，也必見棄於他;因為不但我們的行為，連我們的心念，也都為上帝所明察。許多男女從小已作了基督的門徒的，到了六土十之年，仍守貞潔不變;而我敢誇言，我能從所有人種中指出這樣的人。還有不可數計的人已改革放縱無市的惡習而學得了這些事，對於他們，我們要說什麼呢?因為基督所召來和悔改的，並不是義人或貞潔者，卻是不信者，放縱者，和不義之人;他的話是"我來，非召義人，卻召罪人悔改。"(《馬太福音》9:13)因為天父與其懲罰罪人，無寧企望他們悔改。

關於我們普愛全眾，他又這樣指教:"你們若單愛那愛你們的人，你們又有什麼新行為呢?即使私通者也能如此。但我對你們說，要為你們的仇敵禱告，愛那憎恨你們的人，祝福那咒詛你們的，為那惡待你們的人禱告。「（《馬太福音》5,46,44;《路加福音》6:48)我們應當峒濟窮人，勿對繁華效助，他說過:"來求取的，要給他，來借貸的，不要拒絕他;若你借給那你盼望歸償的人，你們有何新行為呢?即使稅吏也能如此。不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷;只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞。一個人如果賺得全世界，而賠上他自己的靈魂，又有何益呢?或者一個人將用什麼去換得生命呢?所以要積財在天，天上沒有蟲咬，也不銹壞。"(《路加福音》6:30,34;《馬太福音》6:19,16,26,6:20;)又，"你們要仁慈和憫恤，像你們天父的仁慈和憫恤一樣，他叫日頭照好人也照歹人，義人和罪人。不要顧慮你的衣食，你們不比飛禽走獸貴重得多嗎?上帝都使它們飽足。所以不要憂慮吃什麼著什麼，你們的天父知道你們需用這一切東西。你們要尋求他的國，這些一切東西都必要加給你們了。人的財寶所在的地方，他的心也在那裡，(《路加福音》6,36;《馬太福音》5:45,6：25,26,33,21)又，"不可將這些善事行在人的面前，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。"(《馬太福音》6:1)
第二十八章 上帝眷顧世人
我們中間總相稱惡靈之君為蛇、為撒但、為魔鬼，這，你們能從翻讀我們的寫作而知道的。魔鬼就跟他的戶頭一起送入火獄，信從他的人們就受無窮的刑罰，這是基督所告訴過的，但上帝之所以稽延不作此事的理由，是他關顧人類的愛心。因為他早知道有些人是會因悔改而得救，有的則也許尚未出生。他在起初曾創造了人類，使他們具有思考，具有選擇真理，和實踐正善的種種能力，好叫一切世人在上帝面前一無暇疵;因為他們生而具有理性和慎思。假如有人不信上帝關懷這些事情，他將暗指上帝並不存在，或者存在的話，他喜歡行惡，或像一塊石頭一樣，不聞不問，他又將主張，世間無所謂善惡及公是公非，只憑人們的私見，武斷某事為好或不好而已。而這是最大的讀神和邪惡。
第四十三章 肯定責任
但若有人從我們所說了的話，以為我們說，凡發生的必然注定如此發生，為了它是被預言了的事，對這，我們亦願加以說明。我們從眾先知學習了，懲罰與磨折以及好的報應，皆按照各人的行為而施，而我們也主張這是真實的。因為若不然，則萬事皆由命定而生，全不由我們。假如甲某為善，乙某為惡，悉由命定，前者不出於功，後者亦不受過。再者，人類倘非借自由意志而具有選善避惡的能力，則他們的行為無論怎樣，他們都不能負責。但是，人們行路或正或不正而致傾跌，是自取而非命定的。這，我們屬表證如下:我們有時看見同一的人改作相反的行為。假如他之不論為善或惡，悉由命定，他就絕不可能任擇其反，或常常變來變去。但是，我們如把命運作為苦惡之因，這就表明命運與它自己作對，則無所謂某些人為善，而另一些人為惡了;這樣，那在上面所說的，好像實有其事，即世上無所謂德或不德，而所謂善或惡，只是由於主觀意見而定;那，就真道表明的，是最大的不敬和邪惡。可是我們必須肯定:凡擇善之人配得好報，擇惡之人該有惡報，乃是必不可逃的命運。因為上帝創造了人，不像別些東西，樹木和禽獸，不能由抉擇而行動，假如他不由自己作主，無從擇善，天生便是這樣，則他就不配得報償或獎讚了。假如他是作惡，他亦不配受罰，為了這不是由他自己，他生來只好如此。
第四十四章 責任不由預言而落空
有先知力的聖靈也把這一點傳報我們，藉了摩西教導:上帝曾對第一個受造的人說:"我將善惡禍福陳明在你面前，你要選擇善。"(《申命記》1：19)再者，下列講話是藉了另一先知以賽亞發出，是以上帝天父兼萬有之主的身份而說:"你們要洗濯，自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，給孤兒伸冤，為寡婦辯屈。主說，你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像株紅，我必使之自如羊毛，雖紅如丹顏，我必使之變成雪白。你們若甘心聽從，必吃地上的美物;若不聽從，必被刀劍吞滅。這是主親口說的。"(《以賽亞書》1：16以下）（這裡)所說的"你們必被刀劍吞滅"，並不意昧著悖逆者必被刀劍所殺，卻是，上帝的刀劍乃是火刑，凡揀選邪惡之人就成為燃料。所以他說，"你們必被刀劍吞滅。這是主親口說的。"假如他說了一把殺人立刻便死的刀劍，他就不必用"吞滅"的字樣了。

柏拉圖也是這樣，他說:"能為選擇的人是可警議的，上帝是無可訾議的"(見其《共和國》第十章），柏拉圖這話是從先知摩西採用了的。因為摩西比之希臘作家們遙為古昔。而凡哲學家和詩人們聽說關於靈魂的不死，或死後的懲罰，或天上諸物的沉思，或這一類的學說，他們都是受了先知們的提示，而能理解和解釋這些事情。因此，真理的種子似乎植在所有的世人當中;不過，可惜他們不能精確領會這事，因為他們自相矛盾。

所似當我們說，那些未來之事是被預言了的，我們不是說它們的來到是注定必然的，卻是，上帝既前知所有世人必將做的一切，而他的規定是:人們的行動必將全部按照它們的不同價值而得報償，所以他藉著他先知的靈預言他將按照各人行為的成果而給予報應。可見他總是促令人類的知力及記憶力，表明他對人類的關顧與供應。但是，由於魔鬼的作為，死亡是特別被注定給那些閱讀《舒士他斯伯》或《西卜林神偷記》，或先知書，因為懼怕魔鬼們不要接受關於善的知識，這就可能綁住他們作自己的奴隸。但是魔鬼門的陰謀不成就，因為不但我們毫無恐慌地自己閱讀那些書，並且如你們所見的，我們也將它們送上你們檢查，深知它們的內容將使所有人都滿意。即使我們只不過說服極少數人，我們的收穫還是很大的;因為我們作為善良的工人，必將從主人領受恩賞。