蓮生活佛盧勝彥到「亞瑪遜河」看世界奇觀
蓮生活佛盧勝彥：在「亞瑪遜河」有一世界奇觀，黑水河與所羅門河的交會口，兩河河水交會，
一邊為黑色，另一邊為黃色，流經數十公里，而不混合。到今天，科學上還找不出原因。
一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合。「水水」應該互相融入，豈有分開兩邊的？
《黑水與黃水》
在「亞瑪遜河」有一世界奇觀，黑水河與所羅門河的交會口，兩河河水交會，一邊為黑色，另一邊為黃色，流經數十公里，而不混合。到今天，科學上還找不出原因。
我們在一九九六年四月二十三日乘船，沿黑水河流域，去看這世界奇觀，到了兩河交會口，果然，一邊是黑，一邊是黃，二水不混合，界限分明，怎會如此？
「怎會如此？」甲問。
「你問我，我問誰？」乙答。
「反正大家莫名其妙。」丙說。
黑水河的水是黑的，所羅門河的水是黃的，「黃色」同「黑色」就不能混合嗎？
一邊的水較「溫」，另一邊的水較「涼」，溫涼會不混合嗎？
一邊的水較「酸」，另一邊的水較「鹼」，酸鹼會不混合嗎？
是水質不同？
是比重不同？
是體積不同？
據說黑水河的魚，牠一定在黑色的這一邊，黃水河的魚，一定在黃色的這一邊，連魚也不會撈過界，不可能黃水河的魚遊過黑水，不可能黑水河的魚游過黃水。
煞是奇怪？
我想到「涇渭分明」，經水源出甘肅，夏季多雨的時候，水混濁，而流到陝西高嶺的時候跟渭水會合，渭水非常清澈，這涇水黃，渭水清，雖然分明，但一混合就變成「不分涇渭」了，也就是「清黃不分」了，這「涇水」、「渭水」是可以混合的。
原本：
一性圓通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合。
「水水」應該互相融入，豈有分開兩邊的？
我們整船的人，全部都掉入這個疑惑之中，掉入這個謎題之中，這是一個疑猜，人人都在猜謎，人人都在尋求答案。
有人說：
「一邊是甜的，一邊是鹹的。」
另一個人說：
「甜鹹也會融合啊？」
「一邊是油，一邊是水。」
「不對，不對，明明兩邊都是水。」
我記得禪宗故事，其中有一則是這樣的：唐朝南陽慧忠國師感念侍者「應真」為他服務三十餘年，想有所報答，幫他開悟。
有一天，慧忠禪師，對侍者喊：「應真。」侍者立即回答：「在，國師有何指示？」
國師無可奈何地說：「無事。」
過了一會兒，國師又叫：「應真。」
侍者又答：「在，國師做何事？」
國師又說：「沒什麼！」這樣一連有多次。
國師最後，改口叫：「佛祖！佛祖！」侍者滿頭霧水，茫然不解地問「國師你叫誰呀？」
「除了你，還有誰？」國師說。
「可是，國師，我是侍者應真呀！不是佛祖。」
國師見侍者始終不能開悟，於是，國師只好對侍者感嘆的說：「我本來以為我辜負了你，想不到還是你辜負了我。」
侍者趕忙分辯說：「國師，不管如何，我都不會辜負你，你也不會辜負我呀！」
慧忠國師，如實告訴「應真」侍者：「事實上你已經辜負了我。」
這則故事簡潔易明。
慧忠國師要告訴侍者應真──
汝就是佛祖。
佛祖就是汝。
眾生雖然是眾生，佛祖雖然是佛祖，但，悟者佛祖，迷者眾生。
人人都佛性，人人皆可成佛。
有為者即是也。
眾生與佛祖，分則二，合則一。
汝就是佛。
（這是禪宗的直指人心，見性成佛）
至於密教的修法，大致上可以分四部份：即作密、行密、瑜伽密、無上密。
這是西藏密教。而日本東密只有作密、行密、瑜伽密等所謂下三
部密，而欠缺無上密部。
四部法分述如下：
作密──又名事續，行者與佛距離甚遠。
行密──又名修續，行者與佛距離已近。
瑜伽密──又名瑜伽續，行者與佛已相應，但仍有迎送。
無上密──又名無上瑜伽續，行者即是佛，佛即是行者，無二無別，行住坐臥均是佛，即身成佛。
我常常如是說，禪宗的直指人心，見性成佛，亦即是密教無上密的即身成佛。
禪宗密教均是「佛我同一的直觀」。
在「無量義經」之中，釋迦牟尼佛曾說，井水不同於池水，池水不同於湖水，湖水不同於河水，河水也不同於海水。但均有洗滌的水性，水性是相同的，名不同，而實同。
有顯教大師，弟子問他：
「密教即身成佛，可能否？」
答：「不可能！」
「有人可即身成佛否！」
答：「不可能！」
這位大師所見均是膚淺者，自己不能，就認為眾生皆不可能，自己未開悟，就認為眾生皆未開悟，這位大師之言論，其實如同唐朝慧忠國師的侍者「應真」，早已辜負了釋迦牟尼佛。
空海的一偈：
「六大無礙常瑜伽。
四種曼荼各不離。
三密加持速疾顯。
重重帝網名即身。」
六大──地、水、火、風、空、識。相應了法界。
四曼──大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩替荼羅。融入法界。
三密──身、口、意。相應相印入。
帝網──帝釋天珠網光光互攝。佛身、我身、眾生身合一。
這就是「即身成佛」。
我認為，「黑水河」與「黃水河」，最終的，仍然合成一片！
