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龍樹 - 維基百科，自由的百科全書

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龍樹，一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；是佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具有崇高地位，許多人認為他是繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。

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出生資訊： 西元 150 年，印度安得拉邦

逝世： 西元 250 年，印度

啟發者： 釋迦牟尼， 拉胡爾·桑克里提亞揚， 薩拉哈

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生平

龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。

出身

龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術[10]。相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團[11]。傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的[12]。

弘法

龍樹在印度北方雪山（今喜馬拉雅山區）的佛寺，閱讀到大乘佛教經典後，至印度各地尋求大乘佛教經典，並推廣大乘佛教[13]。因為當時大乘佛教尚不被人接受，曾想自立大乘僧團，改變服色，自行授戒，但沒有成功[14]。

相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，之後在印度南方弘法[15]。根據《法苑珠林》[16]與《大唐西域記》[17]記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，在於烏茶國（位於今印度奧里薩邦）[18]。龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為《華嚴經》[19][20]，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》（即《大般若經》）[21]。

龍樹曾服務於案達羅王室[22]，曾寫作《寶行王正論》、《親友書》，致案達羅王室[23]。其中《親友書》，求那跋陀羅譯為《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》，宋僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》。龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，有深厚友情。藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王[24]，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。

據印度史學家R. C. 馬宗達（英語：R. C. Majumdar）的說法，禪陀迦王應當是案達羅王朝的中興之主 Gautamiputra Satkarni（英語：Gautamiputra Satakarni）（公元1世紀或2世紀）或其後繼者[25]。Joseph Walser認為禪陀迦/市寅得迦，是指王朝首都Dhanya(ka)taka（現今的Dharanikota（英語：Dharanikota），位於阿馬拉瓦蒂附近）而非人名Satakarni[26]。

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晚年及圓寂

龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍[27]。龍樹極為高壽，年紀超過百歲[28]。根據佛教文獻，當時有位小乘法師，對龍樹菩薩很忿恨嫉妒。龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：「你樂意我長期停留世間嗎？」小乘法師答道：「我實在不願意。」於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。弟子破戶查看，發現龍樹菩薩已經坐化。[29]另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死[30]。

龍樹圓寂後，繼承人為弟子提婆。南印度地區的人為龍樹建廟[31]，備受尊崇，與馬鳴、提婆、童受等共稱「四日照世」[32]。大乘佛教中對他極為敬重，傳說他為初地菩薩[1]，慧遠認為他是十地的大菩薩[33]，道安認為他是十地菩薩、阿羅漢[34]，嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現[35]。

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相關、延伸閱讀：

正念覺知

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中論 - 維基百科，自由的百科全書

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中論》（梵語：मूलमध्यमककारिका, Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa bai shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》、正觀論，龍樹最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，三論之一，漢傳佛教中的三論宗也以此書為根本典籍（即依「三論」立宗）。

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目的 

龍樹菩薩在《中論》第一卷的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出[5]；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[6]接著說此無生（故無滅）的如來藏即是諸法之生因[7]。隨後青目詳細說明了造此中論的目的。

《中論》卷1：問曰：「何故造此論？」答曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變化生，有言從自然生，有言從微塵生。有如是等謬，故墮於無因邪因斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十因緣法及十二因緣法[8]，又為已習行有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相；所謂一切法不生不滅不一不異等，畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說，佛告須菩提，菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法；求十二因緣五陰十二入十八界等決定相，不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生疑見。若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論。」[9]

內容 

《中論》有五百頌，是為護持佛陀正法救護眾生，破除外道的「若畢竟空[10][11]一則無罪福報應」、無因論、自然論等惡見，而闡述的「一切法不生不滅[12]、不一不異[13]、畢竟空無所有」之大乘法[14]。《中論》開篇的八句偈中開宗明義說到：「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」[15]直接揭示以不生不滅、不斷不常的空性為本的大乘佛教中道的觀行，後為學佛者稱之為八不中道。龍樹菩薩的《中論》即是觀五蘊十二處十八界及其所衍生之諸法而有的兩邊，而論述各邊之過失。例如,《中論》〈觀四諦品第二十四〉:「若一切皆空(空無)，無生亦無滅，如是則無有四聖諦之法。…。空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞一切世俗法。汝今實不能知空 空因緣，及知於空(空性)義，…。」以此破斥如無如來藏而言的一切緣起性空、一切皆空之斷滅空、斷見論。如一切皆空，即無四聖諦等諸法。以有四聖諦諸法，故知非空。又以此品中之「若一切不空，則無有生滅，如是則無有四聖諦之法。…」破斥常見外道，若一切不空(實有常住)亦有過失如; 無有生滅，沒有無常、也就沒有四聖諦、解脫果、三寶、因果、罪福等。以諸法生滅、無常，故有四聖諦、解脫果…可修可證，故知非不空。此非空、非不空必以本際為本，方有不墮兩邊之中觀可言。又以〈觀四諦品第二十四〉:「以有空義[16]故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空(義)者。」及〈觀因緣品第一〉:「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」闡述應以大乘無生法的如來藏為本而說因緣相，即是一切法皆以無生(無生故無滅)法為因而生[17]，破斥無因論、自然論、……等等之外道諸戲論。

〈觀因緣品第一〉破斥萬法由四緣「因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣」所生之邪見、謬論，此謬論也被 世尊稱之為凡夫妄想， 佛言:「大慧！漸次生相續方便，不然。但妄想耳。因(因緣:諸法種子)、攀緣(緣緣)、次第(次第緣)、增上緣等，生、所生故」[18]中。

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