苑鹹在《酬王維序》中稱王維“當代詩匠，又精禪上理”，可見王維在身前已有“詩佛”的跡象，作為一個虔誠的佛教信仰者，一方面詩人博bioderma 卸妝水學多才，佛緣殊勝，躬身修禪，深得禪家三昧，另一方面，詩人佛學修養之深，詩佛融會之恰，在古今歷史上實數罕見，胡應麟曾說：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗”，作為“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”的王維，被稱為“詩中之佛”是恰當不過的。

　　王維，字摩詰，取自《維摩詰經》，王維信佛，尤好《維摩詰經》。其中的“無生”觀念對他的影響尤為深遠，所謂“觀世間苦，而不悲生死。”這在他的詩歌中也有體現，《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴深澗中”，，客觀是夜靜山空，主觀是清靜無為。桂花悄然飄落，月光空寂出影，進而鳥鳴深澗，更微妙地點綴出夜中山穀萬籟無聲，在夜空無比的幽靜中，詩人的“靜”境寓托了佛教寂滅的思想，一種“不悲生死，不永寂滅”的“無生”禪理呈現眼前，無外乎胡應麟又說：“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮”。

　　王維中年後奉佛日篤，他既悟得世事皆空，即將山水田園作為一方淨土慰藉心靈。而佛教禪宗屏除雜念，靜心關照，又有助於他入定凝神、真切體驗大自然的山水景物，“審象於淨心”，從中悟得成立海外公司禪趣。因此，王維的詩歌多“空”、“閑”、“靜”、“無”等字眼，“空山不見人，但聞人語響”，“但去莫複聞，白雲無盡時”這是對禪宗“對境無心”、“無住為本”的一種追溯，不生憂喜悲樂之情，不塵不染，心念不起。王維對人世對萬物，自有一種幽然的寧靜，進而這種寧靜使詩歌禪光入影。

　　“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”王維興來獨往，隨遇而安，著處有得，妙趣無窮，心領神會，不求人知的情懷。其中，有著物我契合，自然無我的境界，正如沈德潛所說“不用禪理，時得禪理”，味道如此。

　　然而，王維的禪理，或者他說對禪宗的追溯，與他的生活環境及失意的仕途有關。王維的母親信奉北宗，師事北宗普寂禪師。據王維《請施莊為寺表》記載，他母親師事普寂三十餘年，一生“褐衣蔬食，持戒安禪”，這對事母至孝的王維產生了莫大的影響。此後，他經營環境極其幽靜的輞川別墅，就是他為了方便自己的母親宴坐經行修道之用而購置、營建的。