秋雲漫捲長河寂，道士靈符化宇輕。
燭點荷燈驚浪靜，心聽微雨動昏明。
青錢入水童兒戲，壘石懷高了夢迎。
淚把身迴蒼付眼，悠悠天地古人情。

明日便農曆七月十五日中元節，今日十四日先放水燈。

小地方分四區輪流舉辦中元普渡活動，今年輪到此區，月前廟裡便有人來收款項，捐了福德首，尚有觀音首、神農首．．．．

於十三日領首者須吃素並於子時到廟裡參拜，奏表通傳。
於十四日黃昏帶水燈廟前集合，一起繞境並在法師作完法事後，向溪邊放水燈。
於十五日上午約十時獻午供拜天公，須準備三牲素果。
於十五日晚上六時爐主與委員要犒賞神豬，於八時普渡，十時燒化大士爺。




小時，普渡時大部分家境可以者皆殺豬宰羊，待普渡結束便將豬肉分割，分送與別區友人，剩下的不多，大鍋爆肉鬆了！今日的富足，一般人沒太大的意願接受豬肉的餽贈而欠下些微人情，也可能較不喜殺生，所以殺豬的人也少了。

領區的家戶可以放流廟中預先做好的水燈，只要自己另外搭上香蕉桿綑綁而成的基座，復寫上名字便可；也可以自己家製作水燈放流。水燈上須點亮兩根蠟燭，放上一些錢幣，河岸邊當法師做完法式，一聲令下便可放流。放流水燈後，人們總是習慣站上河岸邊高高的石上遠望，看著自己的水燈是否飄得遠、飄得久，希望能飄久些，飄遠些，渡得更多的亡魂。偶有兒童下水追逐著水燈，撿拾著些許落下水的錢幣呢！

有沒有鬼門開，有沒有好兄弟，這不可知。重要的是這是一種傳承，一種對逝去的追思與憑弔，一種及於不可見的愛與胸懷，一種人與人、至於人與天地的心靈觸動。四海之內皆兄弟，對於那陌生而不識者，更而不可見者，我們仍然願意稱為好兄弟，並于普渡，這總是一種傳承而廣大的心襟。

佛教盂蘭盆節，目蓮救母並大願度化，道教中元節，普施渡化亡魂，這是先人多麼一種慈悲的心懷啊！

稍時，三點一到便讓小朋友帶水燈去集合，點香遶境並施放，讓他們學習並體悟著。已事先在水燈上剪開一個門，方便小朋友點蠟燭，剪開的門下以竹筷捲黏住重量，讓門在不用時自動垂降以避蠟燭被風吹熄。其時，放水燈時最容易忘記的事，千萬要記得：要記得帶火！哈，差些忘了：為響應環保，今年不點蠟燭！




網路查得並整理（一）
農曆七月半就是十五日，我們叫做中元節是地官大帝～清虛大帝的誕辰。清虛大帝就是舜帝。這天要殺雞宰羊，早上祭拜天官，中午祭饗祖先，下午要供奉三牲大禮普施四方的亡靈餓鬼，這就是所謂的中元普渡。

現在我們一般所言之中元祭，其實源於兩個信仰系統的宗教儀式，道教稱中元節，佛教則為盂蘭盆節。

農曆七月十五日這一天，全台灣各地有為款待陰間好兄弟所舉行的中元普渡祭典活動，俗話叫「拜七月半」，每年從七月一日鬼門關開啟的頭一天開始，各區分別搭建普壇，陳設拜亭，擺設紙糊的大士爺、翰林所、同歸所（分別代表鬼王、公侯將相、一般鬼魂的牌位），除普壇牌樓門面佈置得美輪美奐，絢爛亮麗外，各種禽畜牲禮、花卉蔬果、糕餅糧禾、肉山脯林，海鮮魚貝、滿漢全席，令人歎為觀止。祭品中又以雞鴨居多，所以俗語說：七月半鴨，不知死活。


網路查得（二）
農曆七月民間傳說地府開鬼門，餓鬼紛紛出來「討食」，於是人間舉辦普渡拜拜，其中以七月十五日中元節最為盛大。「道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存；卻怪紅箋貼門首，肉山酒池慶中元」。這是清人王凱泰描述光緒年間台灣普渡的情形，他說「盂蘭」來自印度是佛教的祭儀，「中元」卻純是道教拜三官之一「地官」的祭典，可是兩者卻合在一座道場中舉行有點奇怪。

事實上臺灣的普渡，原是表現移民文化的傳續，同時也彰顯臺灣先民在墾拓階段的一頁艱辛歷史，這一段時期，先民離鄉背井有一些人水土不服客死異鄉者，或是天災人禍枉死者，凡此均讓生者興起側隱之心，因而同鄉之人齊聚寺廟大發慈悲舉行普渡，這樣的活動也有聯繫情感，整合村眾，具體表現宗教、民俗的社會功能。在道士、和尚的普渡儀式中，最能表現這種功能；而放火燈，則是為召請水中孤魂。普渡場面盛大，除了宰豬屠羊外，更有以蔬果雕刻的供品及全套米食捏塑的「看桌」及「看牲」，插塑的供品包括了海、陸、空各種水族飛禽走獸、蔬果等。


網路查得（三）
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得託生，纏綿在地獄裏非常苦，想託生，又找不著路。這一天若是有個死鬼托著一盞河燈，就得託生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。